بسمه تعالى 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 1 سطر 1 الى ص 9 سطر 8 

[ 1 ] 

بسم الله الرحمن الرحيم 

* ( أبواب احتجاجات ) * 

* ( أمير المؤمنين صلوات الله عليه وما صدر عنه من جوامع العلوم ) * 

* ( باب 1 ) * 

* ( احتجاجه صلوات الله عليه على اليهود في أنواع كثيرة من العلوم ) * 

* ( ومسائل شتى ) * 

1 - ل : علي بن أحمد بن موسى ، عن أحمد بن يحيى بن زكريا القطان ، عن بكر 

ابن عبدالله بن حبيب ، عن عبدالرحيم بن علي بن سعيد الجبلي الصيدناني ، وعبدالله بن 

الصلت - واللفظ له - عن الحسن بن نصر الخزاز ، عن عمرو بن طلحة ، عن أسباط بن 

نصر ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن عبدالله بن عباس قال : قدم يهوديان أخوان 

من رؤساء اليهود إلى المدينة ، فقالا : ياقوم إن نبيا حدثنا عنه أنه قد ظهر بتهامة نبي 

يسفه أحلام اليهود ، ويطعن في دينهم ، ونحن نخاف أن يزيلنا عما كان عليه آباؤنا ، 

فأيكم هذا النبي ؟ فإن يكن الذي بشر به داود آمنا به واتبعناه ، وإن لم 

يكن يورد الكلام على ائتلافه ويقول الشعر يقهرنا بلسانه جاهدناه بأنفسنا وأموالنا ، 

فأيكم هذا النبي فقال المهاجرون والانصار : إن نبينا محمدا صلى الله عليه وآله قد قبض . فقالا : 

الحمد لله فأيكم وصيه ؟ فما بعث الله عزوجل نبيا إلى قوم إلا وله وصي يؤدي عنه 

من بعده ويحكي عنه ماأمره ربه ، فأومأ المهاجرون والانصار إلى أبي بكر ، فقالوا : 

هذا ( هو خ ل ) وصيه . 

[ 2 ] 

فقالا لابي بكر : إنا نلقى عليك من المسائل ما يلقى على الاوصياء ، ونسألك عما 

تسأل الاوصياء عنه . فقال لهما أبوبكر : ألقيا ما شئتما اخبر كما بجوابه إن شاء الله تعالى . 

فقال أحدهما : ما أنا وأنت عندالله عزوجل ؟ وما نفس في نفس ليس بينهما رحم ولا 

قرابة ؟ وما قبر سار بصاحبه ؟ ومن أين تطلع الشمس ؟ وفي أين تغرب ( تغيب خ ل ) ؟ وأين 

طلعت الشمس ثم لم تطلع فيه بعد ذلك ؟ وأين تكون الجنة ؟ وأين تكون النار ؟ 

وربك يحمل أو يحمل ؟ وأين يكون وجه ربك ؟ وما اثنان شاهدان ، واثنان غائبان ، 

واثنان متباغضان ؟ وما الواحد ؟ وما الاثنان ؟ وما الثلاثة ؟ وما الاربعة ؟ وما 

الخمسة ؟ وما الستة ؟ وما السبعة ؟ وما الثمانية ؟ وما التسعة ؟ وما العشرة ؟ وما 

الاحد عشر ؟ وما الاثنا عشر ؟ وما العشرون ؟ وما الثلاثون ؟ وما الاربعون ؟ وما 

الخمسون ؟ وما الستون ؟ وما السبعون ؟ وما الثمانون ؟ وما التسعون ؟ وما المائة ؟ . 

قال : فبقي أبوبكر لا يرد جوابا ، وتخوفنا أن يرتد القوم عن الاسلام ، فأتيت 

منزل علي بن أبى طالب عليه السلام فقلت له : يا علي إن رؤساء اليهود قد قدموا المدينة و 

ألقوا على أبي بكر مسائل فبقي أبوبكر لا يرد جوابا ، فتبسم علي عليه السلام ضاحكا ثم 

قال : هو اليوم الذي وعدني رسول الله صلى الله عليه وآله به ، فأقبل يمشي أمامي ، وما أخطأت 

مشيته من مشية رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا حتى قعد في الموضع الذي كان يقعد فيه رسول 

الله صلى الله عليه وآله ، ثم التفت إلى اليهوديين فقال عليه السلام : يا يهوديان ادنوا مني وألقيا علي ما 

ألقيتماه على الشيخ . 

فقال اليهوديان : ومن أنت ؟ فقال لهما : أنا علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب 

أخو النبي صلى الله عليه وآله ، وزوج ابنته فاطمة ، وأبوالحسن والحسين ، ووصيه في حالاته 

كلها ، وصاحب كل منقبة وعز ، وموضع سر النبي صلى الله عليه وآله . 

فقال له أحد اليهوديين : ما أنا وأنت عندالله ؟ وقال عليه السلام : أنا مؤمن منذ عرفت 

نفسي ، وأنت كافر منذ عرفت نفسك ، فما أدري ما يحدث الله فيك يا يهودي بعد ذلك . 

فقال اليهودي : فما نفس في نفس ليس بينهما رحم ولا قرابة ؟ قال عليه السلام : ذاك 

يونس عليه السلام في بطن الحوت . 

[ 3 ] 

قال له : فما قبر سار بصاحبه ؟ قال : يونس حين طاف به الحوت في سبعة أبحر . 

قال له : فالشمس من أين تطلع ؟ قال : من قرني الشيطان . قال : فأين تغرب 

( تغيب خ ل ) ؟ قال : في عين حامئة ، قال لي حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تصلى في إقبالها 

ولا في إدبارها حتى تصير مقدار رمح أور محين . 

قال : فأين طلعت الشمس ثم لم تطلع في ذلك الموضع ؟ قال : في البحر حين فلقه 

الله لقوم موسى عليه السلام . 

قال له : فربك يحمل أو يحمل ؟ قال : إن ربي عزوجل يحمل كل شئ 

بقدرته ولا يحمله شئ . قال : فكيف قوله عزوجل : " ويحمل عرش ربك فوقهم 

يومئذ ثمانية " ؟ قال : يا يهودي ألم تعلم أن لله ما في السماوات وما في الارض وما بينهما 

وما تحت الثرى ؟ فكل شئ على الثرى ، والثرى على القدرة ، والقدرة به تحمل كل شئ . 

قال : فأين تكون الجنة ؟ وأين تكون النار ؟ قال : أما الجنة ففي السماء ، و 

أما النار ففي الارض . 

قال : فأين يكون وجه ربك ؟ فقال علي بن أبي طالب عليه السلام لي : يا ابن عباس ائتني 

بنار وحطب ، فأتيته بنار وحطب فأضرمها ، ثم قال : يا يهودي أين يكون وجه هذه 

النار ؟ قال : لا أقف لها على وجه . قال : فان ربي عزوجل عن هذا المثل وله المشرق 

والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله . 

فقال له : ما اثنان شاهدان ؟ قال : السماوات والارض لا يغيبان ساعة . قال : فما 

اثنان غائبان ؟ قال : الموت والحياة لا يوقف عليهما . 

قال : فما اثنان متباغضان ؟ قال : الليل والنهار . 

قال : فما الواحد ؟ قال : الله عزوجل : قال : فما الاثنان ؟ قال : آدم وحواء . قال : 

فما الثلاثة ؟ قال : كذبت النصارى على الله عزوجل قالوا : ثالث ثلاثة ، والله لم يتخذ 

صاحبة ولا ولدا . 

قال : فما الاربعة ؟ قال : القرآن والزبور والتوراة والانجيل . قال : فما الخمسة ؟ 

قال : خمس صلوات مفترضات . قال : فما الستة ؟ قال : خلق الله السماوات والارض 

وما بينهما في ستة أيام . 

[ 4 ] 

قال : فما السبعة ؟ قال : سبعة أبواب النار متطابقات . قال : فما الثمانية ؟ قال : 

ثمانية أبواب الجنة . قال : فما التسعة ؟ قال تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون . 

قال : فما العشرة ؟ قال : عشرة أيام العشر . قال : فما الاحد عشر ؟ قال : قول يوسف 

لابيه : " يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين " . 

قال : فما الاثنا عشر ؟ قال : شهور السنة . 

قال : فما العشرون ؟ قال : بيع يوسف بعشرين درهما . قال : فما الثلاثون ؟ قال : 

ثلاثون يوما شهر رمضان صيامه فرض واجب على كل مؤمن إلا من كان مريضا 

أو على سفر . 

قال : فما الاربعون ؟ قال : كان ميقات موسى عليه السلام ثلاثون ليلة فأتمها الله عزو 

جل بعشر ، فتم ميقات ربه أربعين ليلة . 

قال : فما الخمسون ؟ قال : لبث نوح عليه السلام في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما . 

قال : فما الستون ؟ قال : قول الله عزوجل في كفارة الظهار : " فمن لم يستطع 

فإطعام ستين مسكينا " إذا لم يقدر على صيام شهرين متتابعين . 

قال : فما السبعون : قال : اختار موسى من قومه سبعين رجلا لميقات ربه عزوجل . 

قال : فما الثمانون ؟ قال : فرية بالجزيرة يقال لها ثمانون ، منها قعد نوح عليه السلام 

في السفينة واستوت على الجودي وأغرق الله القوم . 

قال : فما التسعون ؟ قال : الفلك المشحون ، اتخذ نوح عليه السلام فيه تعسين بيتا 

للبهائم . 

قال : فما المائة ؟ قال : كان أجل داود عليه السلام ستين سنة فوهب له آدم عليه السلام 

أربعين سنة من عمره ، فلما حضرت آدم الوفاة جحد فجحدت ذريته . 

فقال له : يا شاب صف لي محمدا كأني أنظر إليه حتى اومن به الساعة ، فبكى 

أميرالمؤمنين عليه السلام ثم قال : يا يهودي هيجت أحزاني ، كان حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله 

صلت الجبين ، مقرون الحاجبين ، أدعج العينين ، سهل الخدين ، أقنى الانف ، دقيق 

المسربة ، كث اللحية ، براق الثنايا ، كأن عنقه إبريق فضة ، كان له شعيرات من 

[ 5 ] 

لبته إلى سرته ملفوفة كأنها قضيب كافور لم يكن في بدنه شعيرات غيرها ، لم يكن 

بالطويل الذاهب ولا بالقصير النزر ، كان إذا مشى مع الناس غمرهم نوره ، وكان إذا 

مشى كأنه ينقلع من صخر أو ينحدر من صبب ، كان مدور الكعبين ، لطيف القدمين ، 

دقيق الخصر ، ( 1 ) عمامته السحاب ، وسيفه ذوالفقار ، وبغلته دلدل ، وحماره اليعفور ، 

وناقته العضباء ، وفرسه لزاز ، وقضيبه الممشوق ، كان عليه الصلاة والسلام أشفق الناس 

على الناس ، وأرأف الناس بالناس ، كان بين كتفيه خاتم النبوة مكتوب على الخاتم 

سطران : أما أول سطر : فلا إله إلا الله ، وأما الثاني : فمحمد رسول الله صلى الله عليه وآله ، هذه 

صفته يا يهودي . 

فقال اليهوديان : نشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وآله - وأنك 

وصي محمد حقا . فأسلما وحسن إسلامهما ولزما أميرالمؤمنين عليه السلام فكانا معه حتى كان 

من أمر الجمل ما كان ، فخرجا معه إلى البصرة فقتل أحدهما في وقعة الجمل ، وبقي 

الآخر حتى خرج معه إلى صفين فقتل بصفين . ( 2 ) 

بيان : قوله عليه السلام : ( والقدرة تحمل كل شئ ) أي ليست القدره شيئا غير الذات 

بها تحمل الذات الاشياء ، بل معنى حمل القدرة أن الذات سبب لوجود كل شئ و 

بقائه ، قوله عليه السلام : ( الموت والحياة لا يوقف عليهما ) أي على وقت حدوثهما وزوالهما . 

قوله : ( متطابقات ) أي مغلقات على أهلها ، أو موافقات بعضها لبعض . قوله : ( أيام العشر ) 

أي عشر ذي الحجة ، أو العشرة بدل الهدي كما سيأتي . ( 3 ) . 

أقول : تفسير سائر أجزاء الخبر مفرق في الابواب المناسبة لها . 

* ( هامش ) * ( 1 ) قال الجزرى في النهاية : في صفته عليه السلام : كان صلت الجبين أى واسعة . وكان ذا 

مسربة - بضم الراء - : ما دق من شعر الصدر سائلا إلى الجوف . وفي حديث آخر : كان دقيق المسربة 

وكث اللحية ، الكثاثة في اللحية أن تكون غير دقيقة ولا طويلة وفيها كثافة . النزر : القليل التافه . 

الصبب : ما انحدر من الارض أو الطريق . الخصر : وسط الانسان فوق الورك . وقد تقدم تفسير 

بعض ألفاظ الخبر آنفا . 

( 2 ) الخصال 2 : 146 - 148 . 

( 3 ) أو تلك عشرة كاملة كما سياتي . ( * ) 

[ 6 ] 

2 - ل : أبي ، عن ، عن سعد ، عن أحمد بن الحسين بن سعيد ، عن أبيه ، عن جعفر بن 

يحيى ، عن أبيه رفعه إلى بعض الصادقين من آل محمد صلى الله عليه وآله قال : جاء رجلان من يهود 

خيبر ومعهما التوراة منشورة يريدان النبي صلى الله عليه وآله فوجداه قد قبض ، فأتيا أبابكر فقالا 

إنا قد جئنا نريد النبي لنسأله عن مسألة فوجدناه قد قبض . 

فقال : وما مسألتكما ؟ قالا : أخبرنا عن الواحد ، والانثين ، والثلاثة ، والاربعة ، 

والخمسة والستة ، والسبعة ، والثمانية ، والتسعة ، والعشرة ، والعشرين ، والثلاثين ، و 

الاربعين ، والخمسين ، والستين ، والسبعين ، والثمانين ، والتسعين ، والمائة . فقال لهما 

أبوبكر : ما عندي في هذا شئ ! ايتيا علي بن أبي طالب عليه السلام . 

قال : فأتياه فقصا عليه القصة من أولها ومعهما التوراة منشورة ، فقال لهما 

أميرالمؤمنين عليه السلام : إن أنا أخبرتكما بما تجدانه عند كما تسلمان ؟ قالا : نعم . 

قال : أما الواحد : فهو الله وحده لا شريك له . 

وأما الاثنان : فهو قول الله عزوجل : " لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله 

واحد ؟ . 

وأما الثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية فهن : قول الله عز 

وجل في كتابه في أصحاب الكهف : " سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم 

كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم " . 

وأما التسعة : فهو قول الله عزوجل في كتابه : " وكان في المدينة تسعة رهط 

يفسدون في الارض ولا يصلحون " . 

وأما العشرة : فقول الله عزوجل : " تلك عشرة كاملة " . 

وأما العشرون : فقول الله عزوجل في كتابه : " إن يكن منكم عشرون صابرون 

يغلبوا مائتين " . 

وأما الثلاثون والاربعون : فقول الله عزوجل في كتابه " وواعدنا موسى ثلاثين 

ليلة وأتممناها بعشرفتم ميقات ربه أربعين ليلة " . 

وأما الخمسون : فقول الله عزوجل : " في يوم كل مقداره خمسين ألف سنة " . 

[ 7 ] 

وأما الستون : فقول الله عزوجل في كتابه : " فمن لم يستطع فإطعام ستين 

مسكينا " . 

وأما السبعون : فقول الله عزوجل في كتابه : " واختار موسى قومه سبعين رجلا 

لميقاتنا " . 

وأما الثمانون : فقول الله عزوجل في كتابه : " والذين يرمون المحصنات ثم لم 

يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة " . 

وأما التسعون : فقول الله عزوجل في كتابه : " إن هذا أخي له تسع وتسعون 

نعجة " . 

وأما المائة : فقول الله عزوجل في كتابه : " الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد 

منهما مائة جلدة " . 

قال : فأسلم اليهوديان على يدي أميرالمؤمنين عليه السلام . ( 1 ) 

3 - ل : أبي ، عن سعد ، عن محمد العطار ، عن الاشعري ، عن أبي عبدالله الرازي ، 

عن أبي الحسن عيسى بن محمد بن عيسى بن عبدالله المحمدي من ولد محمد بن الحنفية ، عن 

محمد بن جابر ، عن عطاء ، عن طاوس قال : أتى قوم من اليهود عمربن الخطاب وهو 

يومئذ وال على الناس ، فقالوا له : أنت والي هذا الامر بعد نبيكم ، وقد أتيناك 

نسألك عن أشياء إن أنت أخبر تنابها آمنا وصدقنا واتبعناك . فقال عمر : سلوا عما 

بدالكم . 

قالوا : أخبرنا عن أقفال السماوات السبع ومفاتيحها ، وأخبرنا عن قبر سار 

بصاحبه ، وأخبرنا عمن أنذر قومه ليس من الجن ولامن الانس ، وأخبرنا عن موضع 

طلعت فيه الشمس ولم تعد إليه ، وأخبرنا عن خمسة لم يخلقوا في الارحام ، وعن 

واحد ، واثنين ، وثلاثة ، وأربعة ، وخمسة ، وستة ، وسبعة ، وعن ثمانية ، وتسعة ، 

وعشرة ، وحاد يعشر ، وثاني عشر . 

قال : فأطرق عمر ساعة ثم فتح عينيه ثم قال : سألتم عمربن الخطاب عما ليس 

* ( هامش ) * ( 1 ) الخصال 2 : 148 و 149 . ( * ) 

[ 8 ] 

له به علم ، ولكن ابن عم رسول الله يخبركم بما سألتموني عنه ، فأرسل إليه 

فدعاه فلما أتاه قال له : يا أبا الحسن إن معشر اليهود سألوني عن أشياء لم اجبهم 

فيها بشئ ، وقد ضمنوا لي إن أخبرتهم أن يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وآله . 

فقال لهم علي عليه السلام : يا معشر اليهود أعرضوا علي مسائلكم . فقالوا له متل ما 

قالوا لعمر . فقال لهم علي عليه السلام : أتريدون أن تسألوا عن شئ سوى هذا ؟ قالوا : لا 

يا أبا شبر وشبير . 

فقال لهم علي عليه السلام : أما أقفال السماوات : فالشرك بالله . ومفاتيحها : قول 

لا إله إلا الله . 

وأما القبر الذي سار بصاحبه : فالحوت سار بيونس في بطنه البحار السبعة . 

وأما الذي أنذر قومه ليس من الجن ولا من الانس : فتلك نملة سليمان بن 

داود عليهما السلام . 

وأما الموضع الذي طلعت فيه الشمس فلم تعد إليه : فذاك البحر الذي أنجى 

الله عزوجل فيه موسى عليه السلام وغرق فيه فرعون وأصحابه . 

وأما الخمسة الذين لم يخلقوا في الارحام : فآدم وحواء وعصا موسى وناقة 

صالح وكبش إبراهيم عليه السلام . 

وأما الواحد : فالله الواحد لا شريك له . 

وأما الاثنان : فآدم وحواء . 

وأما الثلاثة : فجبرئيل وميكائيل وإسرافيل . 

وأما الاربعة : فالتوراة والانجيل والزبور والفرقان . 

وأما الخمس فخمس صلوات مفروضات على النبي صلى الله عليه وآله . 

وأما الستة : فقول الله عزوجل : " ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما 

في ستة أيام " . 

وأما السبعة : فقول الله عزوجل : " وبنينا فوقكم سبعا شدادا " . 

وأما الثمانية : فقول الله عزوجل : " ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية " . 

[ 9 ] 

وأما التسعة : فالآيات المنزلات على موسى بن عمران عليه السلام . 

وأما العشر : فقول الله عزوجل : " وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها 

بعشر " . 

وأما الحادي عشر : فقول يوسف لابيه عليهما السلام : إني رأيت أحد عشر 

كوكبا . 

وأما الاثنا عشر : فقول الله عزوجل لموسى عليه السلام : " اضرب بعصاك الحجر 

فانفجرت منه اثنثا عشرة عينا " . 

قال : فأقبل اليهود يقولون : نشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمد رسول الله ، وأنك 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 9 سطر 9 الى ص 17 سطر 2 

ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وآله - ثم أقبلوا على عمر فقالوا : نشهد أن هذا أخو رسول الله ، 

وأنه أحق بهذا المقام منك ، وأسلم من كان معهم وحسن إسلامهم . ( 1 ) 

4 ن ، ل : أبي ، عن سعد ، عن ابن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين 

الثقفي ، عن صالح بن عقبة ، عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : لما هلك أبوبكر واستخلف 

عمر رجع عمر إلى المسجد فقعد فدخل عليه رجل فقال : يا أميرالمؤمنين إني رجل من 

اليهود وأنا علامتهم وقد أردت أن أسألك عن مسائل إن أجبتني فيها أسلمت . قال : 

ماهي ؟ قال : ثلاث ، وواحدة ، فإن شئت سألتك وإن كان في القوم أحد أعلم 

منك أرشدني إليه . 

قال : عليك بذلك الشاب - يعني علي بن أبي طالب عليه السلام - فأتى عليا عليه السلام فسأله 

فقال له : لم قلت : ثلاثا وثلاثا وواحدة ؟ الا قلت سبعا ؟ قال : إني إذا لجاهل ، إن لم 

تجبني في الثلاث الكتفيت . قال : فإن أجبتك تسلم ؟ قال : نعم . قال : سل . 

قال : أسألك عن أول حجر وضع على وجه الارض ، وأول عين نبعت ، وأول 

شجرة نبتت . قال : يا يهودي أنتم تقولون : إن أول حجر وضع على وجه الارض 

الحجر الذي في البيت المقدس وكذبتم ، هو الحجر الذي نزل به آدم عليه السلام من 

الجنة . قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى . 

* ( هامش ) * ( 1 ) الخصال 2 : 65 . ( * ) 

[ 10 ] 

قال : وأنتم تقولون : إن أول عين نبعت على وجه الارض العين التي ببيت 

المقدس وكذبتم ، هي عين الحياة التي غسل فيها يوشع بن نون السمكة ، ( 1 ) وهي 

العين التي شرب منها الخضر ، وليس يشرب منها أحد إلا حي ( حيي خ ل ) قال : صدقت 

والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى . 

قال : وأنتم تقولون : إن أول شجرة نبتت على وجه الارض الزيتون وكذبتم ، 

هي العجوة ( 2 ) التي نزل بها آدم عليه السلام من الجنة معه . قال : صدقت والله إنه 

لبخط هارون وإملاء موسى عليه السلام . 

قال : والثلاث الاخرى : كم لهذه الامة من إمام من إمام هدى لا يضرهم من خذلهم ؟ 

قال : اثنا عشر إماما . قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى . 

قال : فأين يسكن نبيكم من الجنة ؟ قال : في أعلاها درجة وأشرفها مكانا في 

جنات عدن . قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى . 

ثم قال : فمن ينزل معه في منزله ؟ قال : اثنا عشر إماما . قال : صدقت والله إنه 

لبخط هارون وإملاء موسى عليه السلام . 

ثم قال : السابعة فاسلم : كم يعيش وصيه بعده ؟ قال : ثلاثين سنة . قال : ثم مه 

يموت أو يقتل ؟ قال : يقتل يضرب على قرنه وتخضب لحيته . قال : صدقت والله إنه لبخط 

هارون وإملاء موسى عليه السلام 

قال الصدوق رحمه الله في ل : وقد أخرجت هذا الحديث من طرق في كتاب 

الاوائل . ( 3 ) 

ك : حدثنا أبي وابن الوليد معا ، عن سعد مثله . ( 4 ) 

ج : عن صالح بن عقبة مثله . ( 5 ) 

* ( هامش ) * ( 1 ) في الاحتجاج : غسل فيها النون موسى . 

( 2 ) العجوة : التمر المحشى وتمر بالمدينة . 

( 3 ) عيون الاخبار : 31 الخصال 2 : 77 . 

( 4 ) في كمال الدين : وأول عين نبعت على وجه الارض ، وأول شجرة نبتت على 

وجه الارض 

( 5 ) كمال الدين : 175 . وفيه ما يخالف العيون والخصال بما لا يضر بالمعنى . 

( 5 ) الاحتجاج : 120 . ( * ) 

[ 11 ] 

5 ن : الحسين بن محمد الاشناني الرازي العدل ببلخ قال : حدثنا علي بن 

مهرويه القزويني قال : حدثنا داود بن سليمان الفراء قال : حدثنا علي بن موسى 

الرضا عليه السلام عن أبيه ، عن آبائه ، عن الحسين بن علي عليهم السلام قال : إن يهوديا سأل 

علي بن أبي طالب عليه السلام فقال : أخبرني عما ليس لله ، وعما ليس عندالله ، وعما لا 

يعلمه الله . 

فقال علي عليه السلام : أما مالا يعلمه الله فهو قولكم يا معشر اليهود : إن عزيرا 

ابن الله ، والله تعالى لا يعلم له ولدا ، وأما قولك ، ما ليس لله فليس الله شريك ، وأما قولك : 

ما ليس عندالله تعالى فليس عند الله ظلم للعباد . 

فقال اليهودي : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وآله - . ( 1 ) 

ن : بالاسانيد الثلاثة عن الرضا عليه السلام مثله . ( 2 ) 

صح : عنه عليه السلام مثله . ( 3 ) 

6 ما : شيخ الطائفة ، عن أبي محمد الفحام السر مرائي ، ( 4 ) عن أبي الحسن 

محمد بن أحمد بن عبيدالله المنصوري ، عن علي بن محمد العسكري ، عن آبائه عليهم السلام أن 

رجلا جاء إلى أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقال : أخبرني عما ليس لله ، و 

عما ليس عندالله ، وعما لا يعلمه الله . 

فقال : أما مالا يعلمه الله فلا يعلم أن له ولدا تكذيبا لكم حيث قلتم : عزير 

ابن الله . 

وأما قولك : ( ما ليس لله ) فليس له شريك . ( 5 ) وأما قولك : ( ماليس عندالله ) 

* ( هامش ) * ( 1 ) لم نجده في العيون والظاهر أن ( ن ) مصحف ( يد ) والحديث يوجد في التوحيد : 385 . 

( 2 ) عيون الاخبار : 210 . ( 3 ) صحيفة الرضا : 38 . ( 4 ) هكذا في الكتاب قال الفيروز آبادى في القاموس : ساء من رأى : بلدة ، لما شرع في بنائه 

المعتصم ثقل ذلك على عسكره ، فلما انتقل بهم اليها سر كل منهم برؤيتها فلزمها هذا الاسم والنسبة 

سرمرى وسامرى وسرى . 

( 5 ) في المصدر : فليس لله شريك . ( * ) 

[ 12 ] 

فليس عندالله ظلم العباد ( 1 ) . 

فقال اليهودي : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وأشهد 

أنك الحق ومن أهل الحق وقلت الحق ، وأسلم على يده . ( 2 ) 

7 - ع : حدثنا علي بن أحمدبن محمد رضى الله عنه قال : حدثنا محمد بن يعقوب ، 

عن علي بن محمد بإسناده رفعه قال : أتى علي بن أبي طالب عليه السلام يهودي فقال : يا أمير 

المؤمنين إني أسألك عن أشياء إن أنت أخبرتني بها أسلمت . قال : علي عليه السلام : سلني 

يا يهودي عما بدالك ، فإنك لا تصيب أحدا أعلم منا أهل البيت . 

فقال له اليهودي : أخبرني عن قرار هذه الارض على ماهو ؟ وعن شبه الولد 

أعمامه وأخواله ؟ ومن أي النطفتين يكون الشعر واللحم والعظم والعصب ؟ ولم سميت 

السماء سماء ؟ ولم سميت الدنيا دنيا ؟ ولم سميت الآخرة آخرة ؟ ولم سمي آدم 

آدم ؟ ولم سميت حواء حواء ؟ ولم سمي الدرهم درهما ؟ ولم سمي الدنيار دينارا ؟ 

ولم قيل للفرس : أجد ؟ ولم قيل للبغل : عد ؟ ولم قيل للحمار : حر ؟ . 

فقال عليه السلام : أما قرار هذه الارض لا يكون إلا على عاتق ملك ، وقدما ذلك 

الملك على صخرة ، والصخرة على قرن ثور ، والثور قوائمه على ظهر الحوت في اليم 

الاسفل ، واليم على الظلمة ، والظلمة على العقيم ، والعقيم على الثرى ، وما يعلم تحت 

الثرى إلا الله عزوجل . ( 3 ) وأما شبه الولد أعمامه وأخواله فإذا سبق نطفة الرجل نطفة المرأة إلى الرحم 

خرج شبه الولد إلى أعمامه ، ومن نطفة الرجل يكون العظم والعصب ، وإذا سبق نطفة 

المرأة نطفة الرجل إلى الرحم خرج شبه الولد إلى أخواله ، ومن نطفتها يكون الشعر و 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : فليس عندالله ظلم للعباد . 

( 2 ) أمالى الطوسى : 173 . 

( 3 ) قدوردت روايات من طريق العامة والخاصه تتضمن ما في الحديث من قرار الارض على 

عاتق ملك اه وهى من متشابهات الاخبار التى لم نطلع على حقائقها والمراد منها ، وقد تصدى 

بعض لتأويلها وتطبيقها على معادن لم نعلم صحتها فاللازم ارجاع علمها إلى الله والى العامين بالاسرار . ( * ) 

[ 13 ] 

الجلد واللحم لانها صفراء رقيقة ، وسميت السماء سماء لانها وسم الماء - يعني معدن 

الماء - وإنما سميت الدنيا دنيا لانها أدنى من كل شئ ، وسميت الآخرة آخرة 

لان فيها الجزاء والثواب ، وسمي آدم آدم لانه خلق من أديم الارض . 

وذلك أن الله تبارك وتعالى بعث جبرئيل عليه السلام وأمره أن يأتيه من أديم الارض 

بأربع طينات : طينة بيضاء ، وطينة حمراء ، وطينة غبراء ، وطينة سوداء ، وذلك من سهلها 

وحزنها ، ثم أمره أن يأتيه بأربع مياه : ماء عذب ، وماء ملح ، وماء مر ، وماء منتن ، 

ثم أمره أن يفرغ الماء في الطين وأدمه الله بيده فلم يفضل شئ من الطين يحتاج إلى 

الماء ، ولا من الماء شئ يحتاج إلى الطين ، فجعل الماء العذب في حلقه ، وجعل الماء 

المالح في عينه ، وجعل الماء المر في اذنيه ، وجعل الماء المنتن في أنفه . وإنما سميت 

حواء حواء لانها خلقت من الحيوان وإنما قيل للفرس أجد ، لان أول من ركب 

الخيل قابيل يوم قتل أخاه هابيل ، وأنشأ يقول : 

أجد اليوم وما * ترك الناس دما 

فقيل للفرس أجد لذلك ، وإنما قيل للبغل : عد لان أول من ركب البغل 

آدم عليه السلام وذلك لانه كان له ابن يقال له : معد ، وكان عشوقا للدواب ، وكان 

يسوق بآدم عليه السلام ، فإذا تقاعس البغل ( 1 ) نادى : يا معد سقها ، فألفت البغلة ( 2 ) 

اسم معد ، فترك الناس معد وقالوا : عد ، وإنما قيل للحمار حر لان أول من 

ركب الحمار حواء ، وذلك أنه كان لها حمارة وكانت تركبها لزيارة قبر ولدها 

هابيل ، وكانت تقول في مسيرها : واحراه ، فإذا قالت هذه الكلمات سارت الحمارة ، 

وإذا أمسكت تقاعست ، فترك الناس ذلك وقالوا : حر ، وإنما سمي الدرهم درهما 

لانه دار هم من جمعه ولم ينفقه في طاعة الله أورثه النار ، وإنما سمي الدنيا ردينارا 

لانه دار النار من جمعه ولم ينفقه في طاعة الله تعالى أورثه النار . 

فقال اليهودى : صدقت يا أمير المؤمنين ، إنا لنجد جميع ماوصف في التوراة ، 

* ( هامش ) * ( 1 ) تقاعس الفرس وغيره ، لم ينقد لقائده . 

( 2 ) في نسخة : فالقبت البغلة ، وفي هامش المصدر : ( فابقيت خ ل ) . ( * ) 

[ 14 ] 

فأسلم على يده ولازمه حتى قتل يوم صفين ( 1 ) 

بيان : قوله عليه السلام : ( لانه وسم الماء ) يدل على أن السماء مشتق من السمة التي 

أصلها الوسم وهو بمعنى العلامة ، وإنما عبر عنها بالمعدن لان معدن كل شئ علامة له . 

قال الفيروز آبادي : اسم الشئ بالضم والكسر وسمه وسماه مثلثتين : علامته . ( 3 ) 

قوله عليه السلام : ( لانه أدنى من كل شئ ) أي أقرب إلينا ، أو أسفل ، أو أخس . قوله : 

( لان فيها الجزاء ) أي والجزاء متأخر عن العمل . 

وقال الجوهري : وربما سمي وجه الارض أديما ، وقال : الادم : الالفة و 

الاتفاق ، يقال : أدم الله بينهما أي أصلح وألف . 

قوله : ( أجد اليوم ) كأنه من الاجادة أي أجد السعي لان الناس لا يتركون 

الدم بل يطلبونه مني إن ظفروا بي ، أو من الوجدان أي أجد الناس اليوم لا يتركون 

الدم ، أو بتشديد الدال من الجد والسعي فيرجع إلى الاول ، ويمكن أن يكون في 

الاصل مكان ( وما ) قوله : ( دما ) أي أجد اليوم أخذت لنفسي دما وانتقمت من عدوي 

فيكون ( ترك الناس دما ) كلام الامام عليه السلام . 

ثم إن القول للفرس الظاهر أنه يقال له ذلك عند زجره ، قال الفيروز آبادي : 

إجد بكسرتين ساكنة الدال زجر للابل ، وقال : عدعد زجر للبغل . ( 3 ) قوله عليه السلام : 

( لانه دارهم ) لعه كان أصله هكذا فصار بكثرة الاستعمال درهما . 

7 مع : محمد بن القاسم المفسر ، عن يوسف بن محمد بن زياد ، وعلي بن محمد بن 

سيار ، عن أبويهما ، عن الحسين بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن 

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين أنه قال : كذبت قريش 

واليهود بالقرآن وقالوا : سحر مبين تقوله ، ( 4 ) فقال الله : " ألم ذلك الكتاب " 

أي يا محمد هذا الكتاب الذي أنزلنه ( 5 ) عليك هو بالحروف المقطعة التي منها : ألف 

* ( هامش ) * ( 1 ) علل الشرائع : 12 ، الحديث الاول من الكتاب . 

( 2 ) القاموس : فصل السين من الواو . 

( 3 ) القاموس : فصل الهمزة والعين من الدال . 

( 4 ) في نسخة : يقول . وفي اخرى : يقوله . 

( 5 ) في نسخة انزلته . ( * ) 

[ 15 ] 

لام ، ميم ، وهو بلغتكم وحروف هجائكم " فأتوا بمثله إن كنتم صادقين " واستعينوا على 

ذلك بسائر شهدائكم ، ثم بين أنهم لا يقدرون عليه بقوله : " قل لئن اجتمعت الانس 

والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا " 

ثم قال الله : " ألم " هو القرآن الذي افتتح بألم ، هو ذلك الكتاب الذي أخبرت موسى 

فمن بعده من الانبياء ، ( 1 ) فأخبروا بني إسرائيل أني سانزله عليك يا محمد كتابا عزيزا ( 2 ) 

لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد " لا ريب فيه " لا شك 

فيه الظهوره عندهم كما أخبرهم أنبياؤهم أن محمدا ينزل عليه كتاب لا يمحوه الباطل 

يقرؤه هو وامتهم على سائر أحوالهم " هدى " بيان من الضلالة " للمتقين " الذين يتقون 

الموبقات ، ويتقون تسليط السفه على أنفسهم حتى إذا علموا ما يجب عليهم علمه عملوا 

بما يوجب لهم رضى ربهم . 

قال : وقال الصادق عليه السلام : ثم الالف حرف من حروف قولك : ( الله ) دل بالالف 

على قولك : الله ، ودل باللام على قولك : الملك العظيم القاهر للخلق أجمعين ، ودل 

بالميم على انه المجيد المحمود في كل افعاله ، وجعل هذا القول حجة على اليهود ، 

وذلك ان الله لما بعث موسى بن عمران عليه السلام ثم من بعده من الانبياء 

عليهم السلام إلى بني اسرائيل لم يكن فيهم قوم ( 3 ) الا اخذوا عليهم اليهود العهود والمواثيق 

ليؤمنن بمحمد العربي الامي المبعوث بمكة الذي يهاجر إلى المدينة ، ياتي 

بكتاب بالحروف المقطعة ( 4 ) افتتاح بعض سوره يحفظه امته فيقرؤونه قياما 

وقعودا ومشاة وعلى كل الاحوال ، يسهل الله عزوحل حفظه عليهم ، ويقرنون 

بمحمد صلى الله عليه وآله اخاه ووصيه علي بن ابي طالب عليه السلام الاخذ عنه علومه التي علمها ، 

والمتقلد عنه لامانته التي قلدها ، ومذلل كل من عاند محمدا صلى الله عليه وآله بسيفه الباتر ، ومفحم 

كل من حاوله وخاصمه بدليله القاهر ، يقاتل عباد الله على تنزيل كتاب الله حتى يقودهم 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : ومن بعده من الانبياء . 

( 2 ) في نسخة كتابا عربيا . 

( 3 ) في نسخة من الكتاب والمصدر : لم يكن فيهم احد . 

( 4 ) في المصدر : من الحروف المقطعة . ( * ) 

[ 16 ] 

إلى قبوله طائعين وكارهين ، ثم اذا صار محمد صلى الله عليه وآله إلى رضوان الله عزوجل ، وارتد 

كثير ممن كان اعطاه ظاهر الايمان وحرفوا تأويلاته وغيروا معانيه ووضعوها على 

خلاف وجوهها قاتلهم بعد على تأويله حتى يكون ابليس الغاوي لهم هو الخاسر الذليل 

المطرود المغلول . 

قال : فلما بعث الله محمدا واظهره بمكة ثم سيسره ( هاجر خ ل ) منها إلى المدينة واظهره 

بها ثم انزل عليه الكتاب وجعل افتتاح سورته الكبرى بألم يعني ( الم ذلك الكتاب ) 

وهو ذلك الكتاب الذي اخبرت انبيائي السالفين اني سانزله عليك يا محمد ( لاريب 

فيه ) فقد ظهر كما اخبرهم به انبياؤهم ان محمدا ينزل عليه كتاب مبارك لايمحوه الباطل ، 

يقرؤه هو وامته على سائر احوالهم ، ثم اليهود يحرفونه عن جهته ، ويتأولونه على غير 

وجهه ، ويتعاطون التوصل إلى علم ما قد طواه الله عنهم من حال اجل ( آجال خ ل ) هذه الامة ، 

وكم مدة ملكه ( ملكهم خ ل ) فجاء إلى رسول الله منهم جماعة فولى رسول الله صلى الله عليه وآله 

عليا عليه السلام مخاطبتهم ، ( 1 ) فقال قائلهم : ان كان ما يقول محمد صلى الله عليه وآله حقا لقد ( فقد خ ل ) 

علمناكم قدر ملك امته ، هو احدى وسبعون سنة : الالف واحد ، واللام ثلاثون ، والميم 

اربعون . 

فقال علي عليه السلام : فما تصنعون بألمص وقد انزلت عليه ؟ قالوا : هذه إحدى و 

ستون ومائة سنة ، قال : فماذا تصنعون ( بألر ) وقد انزلت عليه ؟ فقالوا : هذه أكثر 

هذه مائتان وإحدى وثلاثون سنة . 

فقال علي عليه السلام : فما تصنعون بما انزل إليه ( ألمر ) ؟ قالوا : ( 2 ) هذه مائتان وإحدى 

وسبعون سنة . 

فقال علي عليه السلام : فواحدة من هذه له او جميعها له ؟ فاختلط كلامهم فبعضهم قال : 

له واحدة منها ، وبعضهم قال : بل يجمع له كلها ، وذلك سبعمائة وأربع وثلاثون 

سنة ، ثم يرجع الملك إلينا - يعني إلى اليهود - . 

فقال علي عليه السلام : أكتاب من كتب الله نطق بهذا ، أم آراؤكم دلتكم عليه ؟ فقال 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : فخاطبهم . 

( 2 ) في هامش النسخة المقروءة على المصنف : فماذا تصنعون بألمر وقد انزلت عليه ؟ قالوا : هذه 

اكثر هذه اه م . ( * ) 

[ 17 ] 

بعضهم : كتاب الله نطق به ، وقال آخرون منهم : بل آراؤنا دلت عليه . 

فقال علي عليه السلام : فأتوا بالكتاب من عند الله ينطق بما تقولون ، فعجزوا عن 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 17 سطر 3 الى ص 25 سطر 3 

ايراد ذلك ، وقال للاخرين : فدلونا على صواب هذا الرأي ، فقالوا : صواب رأينا 

دليله ان هذا حساب الجمل . 

فقال عليه السلام : كيف دل على ما تقولون وليس في هذه الحروف ما اقترحتم 

بلا بيان ؟ ( 1 ) أرأيتم ان قيل لكم : ان هذه الحروف ليست دالة على هذه المدة لملك 

امة محمد صلى الله عليه وآله ، ولكنها دالة على ان كل واحد منكم قد لعن بعدد هذا الحساب ، 

أو أن عند كل واحد منكم دينا بعدد هذا الحساب دراهم أو دنانير ، ( 2 ) أو أن لعلى كل 

واحد منكم ( 3 ) دينا عدد ماله مثل عدد هذا الحساب ؟ قالوا : يا أبا الحسن ليس شئ مما 

ذكرته منصوصا عليه في ألم وألمص وألرا وألمر . 

فقال علي عليه السلام : ولاشئ مما ذكرتموه منصوص عليه في ألم وألمص وألر وألمر ، 

فان بطل قولنا لما قلتم بطل قولكم لما قلنا . فقال خطيبهم ومنطيقهم : لاتفرح يا علي 

بأن عجزنا عن اقامة حجة فيما نقوله على دعوانا ، فأي حجة لك في دعواك ، إلا أن 

تجعل عجزنا حجتك ؟ فاذا مالنا حجة فيما نقول ولا لكم حجة فيما تقولون . قال 

علي عليه السلام : لا سواء ، إن لنا حجة هي المعجزة الباهرة ، ثم نادى جمال اليهود : يا 

ايتها الجمال اشهدي لمحمد ولوصيه ، فتبادر الجمال : ( 4 ) صدقت صدقت يا وصي محمد 

وكذب هؤلاء اليهود . 

فقال علي عليه السلام : هؤلاء جنس من الشهود ، ( 5 ) يا ثياب اليهود التي عليهم اشهدي 

لمحمد ولوصيه ، فنطقت ثيابهم كلها : صدقت صدقت يا علي نشهد أن محمدا رسول 

الله حقا ، وانك يا علي وصيه حقا ، لم يثبت محمدا قدم في مكرمة إلا وطئت على 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : وليسه في هذه الحروف دلالة على ما اقترحتموه . 

( 2 ) في المصدر هكذا : او ان عدد ذلك لكل واحد منكم ومنا بعدد هذا الحساب دراهم أو 

دناينر ، وهو لايخلو عن تصحيف . 

( 3 ) في النسخة المقروءة على المصنف : أو أن لعلي على كل واحد منكم اه . 

( 4 ) في نسخة : فنادت الجمال . 

( 5 ) في نسخة : هؤلاء خير من اليهود . والمصدر خال عنه . ( * ) 

[ 18 ] 

موضع قدمه بمثل مكرمته ، فانتما شقيقان من اشرف انوار الله ( 1 ) فميزتما اثنين ، و 

أنتما في الفضائل شريكان الا انه لانبي بعد محمد صلى الله عليه وآله ، فعند ذلك خرست اليهود ، 

وآمن بعض النظارة منهم برسول الله صلى الله عليه وآله ، وغلب الشقاء على اليهود وسائر النظارة 

آلاخرين ، فذلك ما قال الله تعالى : ( لاريب فيه ) انه كما قال محمد ووصي محمد عن قول 

محمد صلى الله عليه وآله عن قول رب العالمين ، ثم قال : ( هدى ) بيان وشفاء ( للمتقين ) من شيعة 

محمد صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام ، انهم اتقوا انواع الكفر فتركوها ، واتقوا الذنوب الموبقات 

فرفضوها ، واتقوا اظهار اسرار الله واسرار ازكياء عباده الاوصياء بعد محمد صلى الله عليه وآله 

فكتموها ، واتقوا ستر العلوم ( 2 ) عن اهلها المستحقين لها ومنهم ( فيهم خ ل ) 

نشروها . ( 3 ) 

9 - يد : القطان والدقاق معا عن ابن زكريا ، عن ابن حبيب ، عن محمد بن 

عبيد الله ، عن علي بن الحكم ، عن عبدالرحمن بن اسود ، عن جعفر بن محمد ، عن ابيه 

عليه السلام قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وآله صديقان يهوديان قد آمنا بموسى رسول الله عليه السلام 

وأتيا محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسمعا منه ، وقد كانا قرآ التوراة وصحف ابراهيم عليه السلام ، 

وعلما علم الكتب الاولى ، فلما قبض الله تبارك وتعالى رسوله أقبلا يسألان عن 

صاحب الامر بعده وقالا : انه لم يمت نبي قط الا وله خليفة يقوم بالامر في امته 

من بعده ، قريب القرابة اليه من اهل بيته ، عظيم الخطر ( 4 ) جليل الشأن . 

فقال احدهما لصاحبه : هل تعرف صاحب الامر من بعد هذا النبي ؟ قال الاخر 

لاأعلمه الا بالصفة التي أجدها في التوراة : هو الاصلع المصفر ( 5 ) فانه كان أقرب 

القوم من رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلما دلا المدينة وسألا عن الخليفة ارشد إلى ابي بكر 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : من اشراف انوار الله . وفي المصدر من اشراق ( اشرف خ ل ) انوار الله . 

( 2 ) في نسخة : واتقوا اسرار العلوم . 

( 3 ) معاني الاخبار : 12 و 13 

( 4 ) في نسخة : عظيم القدر . 

( 5 ) في نسخة : هو الاصلع المصفر . ( * ) 

[ 19 ] 

فلما نظرا اليه قالا : ليس هذا صاحبنا ، ثم قالا له : ما قرابتك من رسول الله ؟ قال : 

اني رجل من عشيرته ، وهو زوج ابنتي عائشة . 

قالا : هل غير هذا ؟ قال : لا . قالا : ليست هذه بقرابة ، فأخبرنا اين ربك ؟ قال 

فوق سبع سماوات . قال : هل غير هذا ؟ قال : لا . قالا : دلنا على من هو اعلم منك ، 

فانك انت لست بالرجل الذي نجد في التوراة انه وصي هذا النبي وخليفته . قال 

فتغيظ من قولهما وهم بهما ، ثم ارشدهما إلى عمر - وذلك انه عرف من عمر انهما 

إن استقبلاه بشئ بطش بهما فلما أتياه قالا : ما قرابتك من هذا النبي ؟ قال : أنا 

من عشيرته وهو زوج ابنتي حفصة 

قالا : هل غيرهذا ؟ قالا : ليست هذه بقرابة وليست هذه الصفة التي نجدها في 

التوراة ثم قالا له قأين ربك ؟ قال : فوق سبع سماوات ، قالا : هل غير هذا ؟ قال : 

لا قالا : دلنا على من هوأعلم منك ، فارشد هما إلى علي عليه السلام ، فلما جاآه فنظرا 

إليه قال أحدهما لصاحبه : إنه الرجل الذي صفته في التوراة أنه وصي هذا النبي و 

خليفته وزوج ابنته ، وأبوالسبطين ، والقائم بالحق من بعده 

ثم قالا لعلي عليه السلام أيها الرجل ماقرابتك من رسول ؟ قال هو أخي ، 

وأنا وارثه ووصيه وأول من آمن به ، وأنازوج ابنته قالا : هذه القرابة الفاخرة 

والمنزلة القريبة وهذه الصفة التي نجدها في التوراة فأين ربك ( 1 ) عزوجل ؟ قال 

لهما علي عليه السلام : أن شئتما أنبأتكما بالذي كان على عهد نبيكما موسى عليه السلام ، وإن 

شئتما أنبأتكما بالذي كان على عهد نبينا محمد صلى الله عليه وآله 

قالا : أنبئنا بالذي كان على عهد نبينا موسى عليه السلام قال علي عليه السلام : أقبل أربعة 

أملاك : ملك من المشرق ، وملك من المغرب ، وملك من السماء وملك من الارض ، 

فقال صاحب المشرق ، لصاحب المغرب : من أين أقبلت ؟ قال : أقبلت من عند ربي ، و 

قال صاحب المغرب لصاحب المشرق : من أين أقبلت ؟ قال : أقبلت من عند ربي ، 

وقال النازل من السماء للخارج من الارض : من أين أقبلت ؟ قال : أقبلت من عند 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر ثم قالاله : فاين ربك ( * ) 

[ 20 ] 

ربي ، وقال الخارج من الارض للنازل من السماء : من أين اقبلت ؟ قال أقبلت من 

عندربي ، فهذا ماكان على عهد نبيكماموسى عليه السلام وأما ماكان على عهد نبينا صلى الله عليه وآله وصلم 

فذلك قوله في محكم كتابه : ( مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولاخمسة إلا هو 

سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ) الآية 

قال اليهوديان : فمامنع صاحبيك أن يكونا جعلاك في موضعك الذي أنت 

أهله ؟ فوالذي أنزل التوراة على موسى عليه السلام إنك لانت الخليفة حقا نجد صفتك 

في كتبنا ، ونقرؤه في كنائسنا ، وأنك لانت أحق بهذا الامر وأولى به ممن قد غلبك 

عليه فقال علي عليه السلام : قد ما وأخرا وحسابهما على الله عزوجل يوقفان و 

يسألان ( 1 ) 

بيان : المصفر كمعظم : الجائع ، واصفر : افتقر وفي بعض النسخ بالغين المعجمة 

وعلى التقادير لعله كناية عن المغصوبية والمظلومية قوله : ( قدما ) أي من أخره الله 

عن رتبة الامامة ( وأخرا ) أي عن الا مامة من جعله الله أهلا لها 

10 ك : محمدبن الفضيل ، عن زكريابن يحيى ، عن عبدالله بن مسلم ، عن 

إبراهيم بن يحيى الاسلمي ، ( 2 ) عن عمار بن جوبن ، ( 3 ) عن أبي الطفيل عامر بن 

واثلة ( 4 ) قال : شهدنا الصلاة على أبي بكر ثم اجتمعنا إلى عمر بن الخطاب فبايعناه و 

أقمنا أياما نختلف إلى المسجد إليه حتى سموه أميرالمؤمنين ، فبينا نحن جلوس عنده 

يوما إذجاء يهودي من يهود المدينة وهو يزعم أنه من ولد هارون أخي موسى عليه السلام 

* ( هامش ) * ( 1 ) التوحيد : 171 - 173 . 

( 2 ) في الاسناد اختصار والتفصيل على مافى المصدز هكذا : أخبرناأبوسعيد محمدبن الفضل بن 

محمدبن إسحاق المذكر بنيسابور قال : حدثنا أبويحيى زكريابن الحارث البزاز قال حدثنا عبدالله 

بن مسلم الدمشقى ، قال : حدثنا ابراهيم بن بحيى الاسلمى المدنى الدمشقى . 

( 3 ) هكذا في الكتاب ومصدره ، والصحيح عمارة بن جوين الذى ترجمه ابن حجر في التقريب 

ص 378 بما حاصله : عمارة بن جوين بجيم مصغر أبوهارون العبدى مشهور بكنيته شيعى من 

الرابعة مات سنة اربع وثلاثين قلت : يعنى بعدالمائة 

( 4 ) هو عامرين واثلة بن عبدالله بن عمروبن جحش الليثى ابوالطفيل ، ولد عام احد ورأى 

النبى صلى الله عليه وآله وعمر إلى أن مات سية عشر ومائة وهو آخر من مات من الصحابة ( * ) 

[ 21 ] 

حتى وقف على عمر فقال له : اليهودي ياأميرالمؤمنين أيكم اعلم بعلم نبيكم وكتاب 

ربكم حتى اسأله عما اريد ؟ فأشار عمر إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فقال له اليهودي : 

أكذلك أنت يا على ؟ قال عليه السلام : نعم سل عما تريد 

قال : إني اسألك عن ثلاث ، وعن ثلاث ، وواحدة فقال له علي عليه السلام : لم لا 

تقول : إني أسألك عن سبع ؟ قال له اليهودي : أسألك عن ثلاث فإن أصبت فيهن 

سألتك عن الثلاث الا خرى ، فإن أصبت سألتك عن الواحدة وإن أخطأت في الثلاث 

الاولى لم أسألك عن شئ 

فقال له علي عليه السلام : وما يدريك إذا سألتني فأجبتك أصبت أم أخطأت ؟ فضرب 

بيده إلى كمه فاستخرج كتابا عتيقا فقال : هذا ورثته عن آبائي وأجدادي إملاء موسى 

ابن عمران وخط هارون ، وفيه هذه الخصال التي اريد أن أسألك عنها 

فقال له علي عليه السلام إن عليك ( 2 ) إن أجبتك فيهن بالصواب أن تسلم ؟ فقال 

اليهودي : والله إن أجبتني فيهن بالصواب لاسلمن الساعة على يديك قال له علي 

عليه السلام : سل 

قال : أخبرني عن أول حجر وضع على وجه الارض ، وأخبرني عن أول شجرة 

نبتت على وجه الارض ، وأخبرني عن أول عين نبعت على وجه الارض فقال له علي عليه السلام : 

يا يهودي أما أول حجر وضع على وجه الارض فإن اليهود يزعمون أنها صخر بيت 

المقدس وكذبوا ، ولكنه الحجر الاسود نزل به آدم عليه السلام من الجنة ( 2 ) فوضعه في 

ركن البيت والناس يتمسحون به ويقبلونه ويجددون العهد والميثاق فيما بينهم و 

بين الله عزوجل قال اليهودي : أشهد بالله لقد صدقت 

قال له علي عليه السلام : وأما أول شجرة نبتت على وجه الارض فإن اليهود يزعمون 

أنها الزيتونة وكذبوا ولكنها النخلة من العجوة نزل بها آدم عليه السلام معه من الجنة ، 

فأصل النخل كله من العجوة قال له اليهودي اشهد بالله لقد صدقت 

قال له علي عليه السلام وأما أول عين نبعت على وجه الارض فإن اليهود يز عمون 

* ( هامش ) * ( 1 ) في الصدر : إن لى عليك ( 2 ) في المصدر : نزل به آدم معه من الجنة ( * ) 

[ 22 ] 

أنها العين التي نبعت تحت صخرة بيت المقدس وكذبوا ، ولكنها عين الحياة ( 1 ) 

التي نسي عندها صاحب موسى السمكة المالحة ، فلما أصابها ماء العين عاشت وسربت 

فاتبعها موسى وصاحبه فلقيا الخضر . قال له اليهودي : اشهد بالله لقد صدقت . 

قال له علي عليه لسلام سل ( 2 ) قال : أخبرني عن هذه الامة كم لهابعد نبيها 

من إمام عادل ؟ وإخبرني عن منزل محمدأين هو من الجنة ؟ ومن يسكن معه في منزله ؟ 

قال له علي عليه السلام : يا يهودي يكون لهذه الامة بعد نبيها اثناعشر إماما عدلا لا 

يضرهم خلاف من خالف عليهم ( 3 ) قال له اليهودي أشهد ( 4 ) لقد صدقت . 

قال له علي عليه السلام : وأما منزل محمد صلى الله عليه وآله من الجنة في جنة عدن ، وهي 

وسط الجنان وأقربها إلى عرش الرحمن جل جلاله قال له اشهد بالله لقد صدقت 

قال له علي عليه السلام والذين يسكنون معه في الجنة هؤلاء الاثنا عشر إماما ( 5 ) 

قال له اليهودي : شاهد بالله لقد صدقت 

قال له علي عليه السلام : سل ( 6 ) قال : أخبرني عن محمد صلى الله عليه وآله من أهله ( 7 ) كم 

يعيش من بعده ؟ وهل يموت موتا أويقتل قتلا ؟ فقال له علي عليه السلام : يا يهودي يعيش 

بعده ثلاثين سنة ويخضب منه هذه من هذا - وأشار إلى رأسه 

قال : فوثب إليه اليهودي فقال : أشهدأن لاإله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله 

صلى الله عليه وآله ، وأنك وصي رسول الله ( 8 ) 

11 - نى : ابن عقدة عن محمد الفضل ، ( 9 ) عن ابراهيم بن مهزم عن خاقان 

ابن سليمان ، ( 10 ) عن إبراهيم بن أبي يحيى المدني ، ( 1 ) عن أبي هارون العبدي ( 12 ) 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : ولكتها عين الحيوان 

( 2 ) في المصدر : سل عن الثلاث الاخر 

( 3 ) في المصدر : من خالفهم 

( 4 ) في المصدر : اشهد بالله 

( 5 ) في المصدر : هؤلاء الائمة الاثناعشر 

( 6 ) في المصدر : سل عن الواحدة 

( 7 ) في المصدر في اهله . 

( 8 ) كمال الدين : 172 

( 9 ) في المصدر : حدثنا محمد بن الفضل بن الفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمانة الاشعرى من كتابه 

( 10 ) وصفه في المصدر بالخزاز 

( 11 ) لعله ابراهيم بن محمدبن أبى يحيى الا سلمى أبواسحاق المدنى المتوفى سنة 184 ، 

أو 191 المترجم في التقريب ص 26 

( 12 ) هو عمارة بن جوين المتقدم ذكره ( * ) 

[ 23 ] 

عن عمربن أبي سلمة ربيب رسول الله صلى الله عليه واله ( 1 ) وعن أبي الطفيل قالا : شهدنا الصلاة 

على أبي بكر ، وساقا الحديث إلى آخره ( 2 ) 

ك : ماجيلويه ، عن محمدبن الهيثم ، ( 3 ) عن البرقي ، عن أبيه ، عن عبدالله بن 

القاسم ، عن حيان السراج ، عن داود بن سليمان ، عن ابي الطفيل مثله ( 4 ) 

12 ك : أبي وابن الوليد معا ، عن سعد ومحمد العطار وأحمدبن إدريس جميعا 

عن البرقي وابن يزيد وابن هاشم جميعا ، ابن فضال ، عن أيمن بن محرز عن محمد 

ابن سماعة ، عن إبراهيم بن أبي يحيى المدني ، ( 5 ) عن أبي عبدالله عليه السلام مثله ( 6 ) 

وقد أوردنا اخبر بهذين السندين في باب نص أميرالمؤمنين عليه السلام على الاثني 

عشر صلوات الله عليهم ، وقد أوردنا هناك خبرا آخر قريبا مما أوردنا ههنا . 

13 - نى : ابن عقدة عن حميد بن زياد ، عن جعفربن إسماعيل ، عن ابن أبي 

نجران ، عن إسماعيل بن علي البصري ، عن أبي أيوب المؤدب ، عن أبيه - وكان مؤدبا 

* ( هامش ) * ( 1 ) هو عمربن أبى سلمة بن عبدالاسد بن هلال بن عبدالله بن عمربن مخزوم القرشى المخزومى 

ربيب رسول الله صلى الله عليه وآله ، امه ام سلمة المخزومية ام المؤمنين ، يكنى أباحفص 

ولد في السنة الثانية بأرض الحبشة ، وقيل : إنه كان يوم قبض رسول الله صلى الله عليه وآله 

ابن تسع سنين ، وشهد مع على رضى الله عنه الجمل ، واستعمله على رضى الله عنه على فارس و 

البحرين ، وتوفى بالمدينة في خلافة عبدالملك بن مروان سنة ثلاث وثمانين ، قاله ابن عبدالبرفى 

الاستيعاب قلت : روى السيد الرضى رحمة الله تعالى عليه في نهج البلاغة أن عليا عليه السلام 

عزله عن البحرين وولى النعمان بن عجلان الزرقى مكانه ، وكتب له معه : أما بعدفانى قد وليت 

النعمان بن الزرقى على البحرين ، ونزعت يدك بلاذم لك ولا تشريب عليك فلقد أحسنت الولاية 

وأديت الامانة ، فاقبل غيرظنين ولاملوم ولامتهم ولامأثوم فلقد اردت المسير إلى ظلمة أهل 

الشام ، وأجببت أن تشهد معى فانك ممن أستظهر به على جهاد العدوو اقامة عمودالدين ان شاء الله ( 2 ) غيبة النعمانى : 51 ، وفيه زيادة واختلاف في الالفاض 

( 3 ) في المصدر : محمدبن أبى القاسم ولعله الصحيح 

( 4 ) كمال الدين : 174 

( 5 ) في المصدر : يحيى بن ابراهيم المدنى 

( 6 ) كمال الدين : 173 . ( * ) 

[ 24 ] 

لبعض ولد جعفر بن محمد عليمها السلام - قال : لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله دخل المدينة رجل من 

ولد داود على دين اليهودية فرأى السكك خالية ، فقال لبعض أهل المدينة : ما حالكم ؟ 

فقيل له : توفي رسول الله صلى الله عليه وآله 

فقال الداودي : أما إنه توفي اليوم الذي هو في كتابنا ثم قال : فأين الناس ؟ 

فقيل له : في المسجد ، فأتى المسجد فاذا ابوبكر وعمر وعثمان وعبدالرحمن عوف و 

أبوعبيدة بن الجراج والناس قد غص المسجد بهم فقال : أوسعوا حتى أدخل ، 

وأرشدوني إلى الذي خلفه نبيكم ، فأرشدوه إلى أبي بكر فقال له : إنني من ولد 

داود على دين اليهودية ، وقد جئت لا سأل عن أربعة أحرف ، فإن خبرت بها أسلمت ، 

فقالوا له : انتظر قيلا ، وأقبل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من بعض ابواب 

المسجد . فقالوا له : عليك بالفتي فقام إليه فلما دنا منه قال له : أنت علي بن 

أبي طالب ؟ 

فقال له علي عليه السلام : أنت فلان بن داود ؟ قال : نعم ، فأخذ على يده وجاء به 

إلى أبي بكر فقال له اليهودي : إني سألت هؤلاء عن أربعة أحرف فأرشدوني اليك 

لاسألك قال : اسأل 

قال : ما أول حرف كلم الله تعالى به نبيكم لما اسري به ورجع من عند ربه ؟ 

وخبرني عن الملك الذي زحم نبيكم ولم يسلم عليه ، وخبرني عن الاربعة الذين 

كشف عنهم مالك طبقا من النار وكلموا نبيكم ، وخبرني عن منبر نبيكم أي موضع 

هي من الجنة ؟ 

قال علي عليه السلام : أول ماكلم الله به نبينا صلى الله عليه وآله قول الله تعالى : ( آمن الرسول 

بما انزل إليه من ربه ) ؟ قال : ليس هذا أردت قال فقول رسول الله صلى الله عليه وآله : ( والمؤمنون 

كل آمن بالله ) قال : ليس هذا أردت قال : اترك الامر مستورا . 

قال لتخبرني أولست أنت هو ؟ قال : أما إذ أبيت فإن رسول الله صلى الله عليه وآله لما 

رجع من عند ربه والحجب ترفع له قبل أن يصير إلى موضع جبرئيل عليه السلام ناداه 

ملك : ياأحمد قال : لبيك قال : إن الله تعالى يقرء عليك السلام ويقول لك : اقرء على 

[ 25 ] 

السيد الولي ( 1 ) فقال الملك : علي بن أبي طالب عليه السلام . قال اليهودي : صدقت والله 

إني لاجد ذلك في كتاب أبي 

فقال علي عليه السلام : وأما الملك الذي زخم رسول الله صلى الله عليه وآله فملك الموت 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 25 سطر 4 الى ص 33 سطر 4 

جاء من عند جبار من أهل الدنيا ، قد تكلم بكلام عظيم فغضب لله ، فزحم رسول 

الله صلى الله عليه وآله ولم يعرفه فقال جبرئيل عليه السلام : ياملك الموت هذا رسول الله أحمد حبيب الله 

صلى الله عليه وآله ، فرجع إليه فلصق به واعتذر ، وقال : يا رسول الله إني أتيت ملكا 

جبارا قد تكلم بكلام عظيم فغضبت لله ولم أعرفك ، فعذره ، وأما الاربعة الذين كشف 

عنهم مالك طبقا من النار فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وآله مر بمالك ولم يضحك قط ( 2 ) 

فقال جبرئيل عليه السلام يا مالك هذا نبي الرحمة ، ( 3 ) فتبسم في وجهه ، ( 4 ) فقال رسول 

الله صلى الله عليه وآله مره يكشف طبقا من النار ( 5 ) فكشف طبقا فإذا قابيل ونمرود وفرعون 

وهامان فقالوا : يامحمد اسأل ربك أن يردنا إلى دارالدنيا حتى نعمل صالحا ، فغضب 

جبرئيل وقال بريشة من ريش جناحه فرد عليهم طبق النار ، وأما منبر رسول الله فإن 

مسكن رسول الله صلى الله عليه وآله جنة عدن هي جنة ( 6 ) خلقها الله تعالى بيده ومعه فيها اثنا عشر 

وصيا ، وفوقه ( 7 ) قبة يقال لها الرضوان ، وفوق قبة الرضوان منزل يقال لها الوسيلة ، 

وليس في الجنة منزل يشبهه ، هومنبر رسول الله صلى الله عليه وآله . 

قال اليهودي : صدقت والله إنه لفي كتاب أبي داود يتوارثونه واحد بعد واحد 

حتى صار إلي ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأنه الذي بشر 

* ( هامش ) * ( 1 ) في هامش المصدر : اقره على السيد الولى منا السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : من السيد 

الولى ؟ فقال اه 

( 2 ) في هامش المصدر : منذ خلق خ ص . 

( 3 ) زاد في هامش المصدر : محمد خ ص . 

( 4 ) في هامش المصدر : ولم يتبسم لاحد غيره خ ص . 

( 5 ) في هامش المصدر : مره أن يكشف لاحد طبقا خ ص . 

( 6 ) في هامش المصدر : وهى جنة خ . 

( 7 ) في هامش المصدر : فوقها خ ص . ( * ) 

[ 26 ] 

به موسى عليه السلام وأشهد أنك عالم هذه الامة ووصي رسول الله صلى الله عليه وآله . قال : فعلمه 

أمير المؤمنين شرائع الدين . ( 1 ) 

14 - يل ، فض : بالاسناد يرفعه إلى أنس بن مالك قال : دخل يهودي في 

خلافة أبي بكر وقال : اريد خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله فجاؤوا به إلى أبي بكر فقال 

له اليهود : أنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقال : نعم أما تنظرني في مقامه ومحرابه ؟ ! 

فقال له : إن كنت كما تقول يا أبابكر اريد أن أسألك عن أشياء ( 2 ) قال : اسأل عما 

بدالك وما تريد 

فقال اليهودي : أخبرني عماليس لله ، وعما ليس عندالله ، وعما لا يعلمه الله 

فقال عند ذلك أبوبكر : هذه مسائل الزنادقة يا يهودي ، فعند ذلك هم المسلمون 

بقتله ، وكان فيمن حضر ابن عباس رضي الله عنه فزعق بالناس وقال : يا أبابكر امهل 

في قتله 

قال له : أما سمعت ( 3 ) ماقد تكلم به ؟ فقال ابن عباس : فإن كان جوابه عندكم 

وإلا فأخر جوه حيث شاء من الارض قال فأخرجوه وهو يقول : لعن الله قوما جلسوا 

في غير مراتبهم ( 4 ) يريدون قتل النفس التي قدحرم الله بغير علم 

قال : فخرج وهو يقول : أيها الناس ذهب الاسلام حتى لايجيبون ، ( 5 ) اين رسول 

الله صلى الله عليه وآله ؟ وأين خليفة رسول الله ؟ 

قال : فتبعه ابن عباس وقال له : اذهب ( 5 ) إلى عيبة علم النبوة إلى منزل علي 

ابن أبي طالب عليه السلام قال فعند ذلك أقبل أبوبكر والمسلمون في طلب اليهودي 

فلحقوه في بعض الطرق فأخذوه وجاؤوا به إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام 

* ( هامش ) * ( 1 ) غيبة النعمانى : 53 

( 2 ) في الفضائل : اسألك عن أشياء إن كنت تجيب سألتك 

( 3 ) في الفضائل : قال فعندها هم المسلمون بقتل اليهودى وكان ممن حضر ذلك ابن عباس فزعق 

بالناس وقال : يا ابابكر ما انصفتم الرجل ، فقال : أما سمعت اه . 

( 4 ) في الفضائل : لعن الله قوما جلسوا في مقام النبى صلى الله عليه وآله بغير مراتبهم 

( 5 ) في المصدر : ذهب الاسلام حتى لاتجيبواعن مسألة واحدة 

( 6 ) في المصدر : ويلك اذهب ( * ) 

[ 27 ] 

فأستأذنوا عليه ثم دخلوا عليه وقد ازدحم الناس ، قوم يبكون ، وقوم يضحكون . 

قال : فقال أبوبكر : يا أباالحسن إن هذا اليهودي سألني عن مسألة من مسائل 

الزنادقة . فقال الامام عليه السلام : ما تقول يايهودي ؟ 

فقال اليهودي : أسأل وتفعل بي مثل ما فعل بي هؤلاء . قال : وأي شئ أرادوا 

يفعلون بك ؟ ( 1 ) قال : أرادوا أن يذهبوا بدمي فقال الامام عليه السلام : دع هذا واسأل 

عما شئت . 

فقال : سؤالي لايعلمه إلا نبي أووصي نبي . قال : اسأل عما بدالك . ( 2 ) فقال 

اليهودي : أجبني عما ليس لله ، وعماليس عندالله ، وعما لايعلمه الله . فقال له علي 

عليه السلام : على شرط يا أخا اليهود . قال : وما الشرط ؟ قال : تقول معي قولا عدلا مخلصا : ( 3 ) لا إله إلا الله ، محمد رسول الله . فقال : نعم يامولاي . ( 4 ) 

فقال عليه السلام : ياأخا اليهود أما قولك : ماليس لله فليس لله صاحبة ولاولد . قال : 

صدقت يامولاي . 

وأما قولك : ماليس عندالله فليس عندالله الظلم . قال : صدقت يامولاي . 

وأما قولك : ماليس يعلمه الله فإن الله لايعلم أن له شريكا ولا وزيرا وهو 

على كل شئ قدير . ( 5 ) فعند ذلك قال : مديدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن 

محمدا صلى الله عليه وآله رسول ، وأنك خليفته حقا ووصيه ووارث علمه ، فجزاك الله عن 

الاسلام خيرا . 

قال : فضج الناس عند ذلك . فقال أبوبكر : يا كاشف الكربات يا علي أنت 

فارج الهم . 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : أى شئ أرادوا ان يفعلوا بك ؟ . 

( 2 ) في المصدر : سل عماتريد . فقال اليهودى : انبئنى . وفى الفضائل : فعند ذلك قال اليهودى : 

اخبرنى . 

( 3 ) في الفضائل : مخلصا بالرضا . 

( 4 ) زاد في الفضائل : كيف ما أقول . 

( 5 ) في الفضائل : وهو قادر على مايريد وفى الروضة : وهو القادر على مايشاء ويريد ( * ) 

[ 28 ] 

قال : فعند ذلك خرج أبوبكر ورقى المنبر وقال : أقيلوني أقيلوني أقيلوني ، 

لست بخير كم وعلي فيكم . قال : فخرج إليه عمر وقال : أمسك يا أبابكر عن 

هذا الكلام فقد ارتضيناك لا نفسنا ، ثم أنزله عن المنبر فاخبر بذلك أميرالمؤمنين 

عليه السلام ( 1 ) 

بيان : الزعق الصياح 

* ( باب 2 ) * 

* ( آخر في احتجاجه صلوات الله عليه على بعض اليهود بذكر ) * 

* ( معجزات النبى صلى الله عليه وآله ) * 

1 - ج : روي عن موسى بن جعفر عليهما السلام عن أبيه ، عن آبائه ، عن الحسين بن 

علي عليه السلام أن يهوديا من يهود الشام وأحبارهم كان قد قرأ التوراة والانجيل والزبور 

وصحف الانبياء عليهم السلام وعرف دلائلهم جاء إلى مجلس فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وفيهم 

علي بن أبي طالب عليه السلام وابن عباس وأبومعبد الجهني ، ( 2 ) فقال : يا امة محمد ماتركتم 

لنبي درجة ولا لمرسل فضيلة إلا نحلتموها نبيكم ، فهل تجيبوني عما أسألكم عنه ؟ 

فكان القوم عنه . 

فقال علي بن أبي طالب عليه السلام : نعم ما أعطى الله عزوجل نبيا درجة ولامرسلا 

فضيلة إلا وقد جمعها لمحمد صلى الله عليه وآله وزاد محمد صلى الله عليه وآله على الانبياء أضعافا مضاعفة . 

فقال له اليهودي : فهل أنت مجيبني ؟ قال له : نعم ، سأذكرلك اليوم من فضائل 

رسول الله صلى الله عليه وآله مايقر الله به أعين المؤمنين ، ويكون فيه أزالة لشك الشاكين في فضائله 

إنه عليه الصلاة والسلام كان إذا ذكر لنفسه فضيلة قال : ولافخر ، وأنا أذكر لك فضائله 

غير مزر بالانبياء ولا منتقص لهم ، ولكن شكر الله عزوجل على ما أعطى محمدا صلى الله عليه وآله 

مثل ما أعطاهم ، ومازاده الله وما فضله عليهم 

* ( هامش ) * ( 1 ) الفضائل : 178 ، الروضة : 137 وفيهما اختلافات لفظية يسيرة 

( 2 ) في المصدر : أبوسعيد الجهني ، والظاهر أنه مصحف ، وهو عبدالله بن حكيم الجهنى ، قال 

ابن الاثير في اسد الغابة 3 : 145 عبدالله بن حكيم الجهنى أدرك النبى صلى الله عليه وآله ولا 

يعرف له سماع قاله البخارى ، وقال أبوحاتم الرازى انما هو عبدالله بن حكيم أبومعبد الجهنى ( * ) 

[ 29 ] 

فقال له اليهودي : إني أسألك فأعد له جوابا فقال له على عليه السلام : هات . قال 

له اليهودي : هذا آدم عليه السلام أسجد الله له ملائكته ، فهل فعل بمحمد شيئا من هذا ؟ 

فقال له علي عليه السلام : لقد كان ذلك ، ولئن أسجد الله لآدم ملائكته فإن سجودهم لم يكن 

سجود طاعة إنم عبدوا آدم ( 1 ) من دون الله عزوجل ، ولكن اعترفوا ( اعترافا خ ل ) لآدم بالفضيلة ورحمة من الله له ، ومحمد صلى الله عليه وآله اعطي ماهو افضل من هذا ، إن الله تعالى 

صلى عليه في جبروته ، والملائكة باجمعها ، وتعبد المؤمنين بالصلاة عليه فهذه زيادة 

له يا يهودي 

قال له اليهودي : فإن آدم تاب الله عليه من بعد خطيئته قال له علي عليه السلام 

لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله نزل فيه ماهو اكبر من هذا من غير ذنب أتى ، قال الله عز 

وجل : ( ليغفرلك الله ماتقدم من ذنبك وما تأخر ) إن محمدا غير مواف القيامة بوزر 

ولا مطلوب فيها بذنب 

قال له اليهودي : فإن هذا إدريس عليه السلام رفعه الله عزوجل مكانا عليا وأطعمه 

من تحف الجنة بعد وفاته قال له علي عليه السلام لقد كان كذلك ، محمد صلى الله عليه وآله اعطي 

ماهو أفضل من هذا إن الله جل ثناؤه قال فيه : ( ورفعنا لك ذكرك ) فكفى بهذا من 

الله رفعة ، ولئن اطعم إدريس من تحف الجنة بعد وفاته فإن محمدا صلى الله عليه وآله اطعم في 

الدنيا في حياته بينما يتضورجوعا ( 2 ) فأتاه جبرئيل بجام من الجنة فيه تحفة ، فهلل 

الجام وهللت التحفة في يده وسبحا وكبرا وحمدا ، فناولها أهل بيته ففعل الجام مثل 

ذلك ، فهم أن يناولها بعض أصحابه فتناولها جبرئيل عليه السلام فقال له : كلها فإنها تحفة 

من الجنة أتحفك الله بها ، وإنها لاتصلح إلا لنبي اووصي نبي ، فأكل صلى الله عليه وآله وأكلنا 

معه ( منه خ ل ) وإني لا جد حلاوتها ساعتي هذه . 

فقال له اليهودي : فهذا نوح عليه السلام صبرفي ذات الله عزوجل وأعذار قومه إذكذب . 

قال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله صبر في ذات الله وأعذر قومه إذكذب 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : وانهم عبدوا آدم 

. ( 2 ) اى يتلوى من وجع الجوع ( * ) 

[ 30 ] 

وشرد وحصب بالحصى وعلاه أبولهب بسلا شاة ، ( 1 ) فأوحى الله تبارك وتعالى إلى 

جابيل ( 2 ) ملك الجبال : أن شق الجبال ، وانته إلى أمر محمد صلى الله عليه وآله ، فاتاه فقال له : 

إني قد امرت لك بالطاعة ، فإن أمرت أن أطبق عليهم الجبال ( 3 ) فأهلكتهم بها . 

قال عليه الصلاة والسلام : إنما بعثت رحمة رب اهد امتي فإنهم لايعلمون 

ويحك يا يهودي إن نوحا لما شاهد غرق قومه رق عليهم رقة القرابة وأظهر عليهم 

شفقة ، فقال : ( رب إن ابنى من أهلي ) فقال الله تبارك وتعالى اسمه : ( إنه ليس من 

أهلك إنه عمل غير صالح ) إراد جل ذكره إن يسليه بذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله لما علنت 

من قومه المعاندة ( 4 ) شهر علهيم سيف النقمة ولم تدركه فيهم رقة القرابة ، ولم ينظر 

إليهم بعين مقة 

قال له اليهودي فإن نوحا دعا ربه فهطلت له السماء بماء منهمر ( 5 ) قال 

له عليه السلام لقد كان كذلك وكانت دعوته دعوة غضب ومحمد صلى الله عليه وآله هطلت له السماء بماء 

منهمر رحمة ، إنه عليه السلام ( 6 ) لما هاجر إلى المدينة أتاه اهلها في يوم جمعة ، فقالوا له : 

يا رسول الله صلى الله عليه وآله احتبس القطر ، واصفر العود ، وتهافت الورق ، ( 7 ) فرفع يده المباركة 

حتى رئي بياض إبطيه ، وماترى في السماء سحابة ، فمابرح حتى سقاهم الله ، حتى 

أن الشاب المعجب بشبابه لتهمه نفسه في الرجواع إلى منزله فمايقدر من شدة السيل ، 

فدام اسبوعا ، فأتوه في الجمعة الثانية فقالوا : يارسول الله لقد تهدمت الجدر ، واحتبس 

الركب والسفر ، فضحك عليه الصلاة والسلام وقال : هذه سرعة ملالة ابن آدم ثم قال : 

اللهم حوالينا ولا علينا اللهم في اصول الشيح ومراتع البقع ) فرئي حوالي المدينة 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر بسلاناقة وشاة . 

( 2 ) في نسخة : إلى حامل . وفى اخرى : إلى جاجائيل . وفى ثالثة . حبابيل 

( 3 ) في نسخة : وان امرت أطبقت عليهم الجبال . 

( 4 ) في المصدر : لما غلبت عليه من قومه المعاندة . 

( 5 ) انهمر الماء : انسكب وسال . 

( 6 ) في المصدر : وذلك انه عليه السلام . 

( 7 ) اى تساقط وتتابع ( * ) 

[ 31 ] 

المطر يقطر قطرا ، وما يقع في المدينة قطرة لكرامته على الله عزوجل 

قال له اليهودي : فإن هذا هود عليه السلام قد انتصرالله له من أعدئه بالريح ، فهل 

فعل بمحمد صلى الله عليه وآله شيئا من هذا ؟ قال عليه السلام لقد كان كذلك محمد صلى الله عليه وآله 

اعطي ماهو أفضل من هذا إن الله عزوجل ذكره قدانتصر له من أعدائه بالريح يوم 

الخندق إذأرسل عليهم ريحا تذروالحصى ، وجنودا لم يروها فزاد الله تبارك وتعالى 

محمدا صلى الله عليه وآله على هود بثمانية آلاف ملك وفضله على هود بأن ريح عاد ريح سخط ، 

وريح محمد صلى الله عليه وآله ريح رحمة ، قال الله تبارك وتعالى : ( يا إيها الذين آمنوا اذكروا 

نعمة الله عليكم إذجاء تكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها ) 

قال له اليهودي : فإن هذا صالح إخرج الله له ناقة جعلها لقومه عبرة قال 

علي عليه السلام لقدكان كذلك ، ومحمد عليه وآله السلام اعطي ماهو أفضل من ذلك إن 

ناقة صالح لم تكلم صالحا ولم تناطقه ولم تشهد له بالنبوة ومحمد صلى الله عليه وآله بينما نحن 

معه في بعض غزواته إذا هو ببعير قددنا ثم رغا ( 1 ) فأنطقه الله عزوجل فقال : يارسول 

الله إن فلانا استعملني حتى كبرت ويريد نحري ، فأنا أستعيذ بك منه ، فأرسل رسول 

الله صلى الله عليه وآله إلى صاحبه فاستوهبه منه فوهبه له وخلاه ، ولقد كنا معه فاذانحن بأعرابي 

معه ناقة له يسوقها وقد استسلم للقطع لما زور عليه من الشهود ، فنطقت له الناقة 

فقالت : يا رسول الله إن فلانا مني برئ ، وإن الشهود يشهدون عليه بالزور ، وإن 

سارقي فلان اليهودي . 

قال له اليهودي : فإن هذا إبراهيم قد تيقظ بالاعتبار على معرفة الله تعالى ، 

وأحاطت دلالته بعلم الايمان به قال له علي عليه السلام لقد كان كذلك ، واعطي محمد 

صلى الله عليه وآله افضل من ذلك قد تيقظ بالاعتبار على معرفة الله تعالى وأحاطت 

دلالته ( دلائله خ ل ) بعلم الايمان به ، وتيقظ إبراهيم وهو ابن خمسة عشرة سنة ، ومحمد صلى الله عليه وآله كان ابن سبع سنين قدم تجار من النصارى فنزلوا بتجرتهم بين 

الصفا والمروة ، فنظر إليه بعضهم فعرفه بصفته ونعته وخبر مبعثه وآياته صلى الله عليه وآله . 

* ( هامش ) * ( 1 ) رغا البعير : صوت وضج ( * ) 

[ 32 ] 

فقالواله : ياغلام ما اسمك ؟ قال : محمد قالوا : ما اسم أبيك ؟ قال : عبدالله 

قالوا مااسم هذه ؟ - وأشاروا بأيديهم إلى الارض - قال : الارض . قالوا : 

فمااسم هذه ؟ - وأشاروا بأيديهم إلى السماء - قال : السماء قالوا : فمن ربهما ؟ قال : 

الله ، ثم انتهرهم وقال : أتشككونني في الله عزوجل ؟ ويحك يا يهودي لقد تيقظ 

بالاعتبار على معرفة الله عزوجل مع كفر قومه إذهو بينهم يستقسمون بالا زلام ويعبدون 

الاوثان ، وهو يقول : لا إله إلا الله . 

قال اليهودي : فإن إبراهيم عليه السلام حجب عن نمرود بحجب ثلاثة فقال 

علي عليه السلام : لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله حجب عمن أراد قتله بحجب خمس ، فثلاثة 

بثلاثة واثنان فضل ، قال الله عزوجل وهويصف أمر محمد صلى الله عليه وآله فقال : ( وجعلنا من بين 

أيديهم سدا ) فهذا الحجاب الاول ( ومن خلفهم سدا ) فهذا الحجاب الثاني ( فإغشيناهم 

فهم لا يبصرون ) فهذا الحجاب الثالث ، ثم قال : ( وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين 

الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا ) فهذا الحجاب الرابع ، ثم قال : ( فهى إلى 

الا ذقان فهم مقمحون ) فهذه حجب خمسة 

قال له اليهودي : فإن إبراهيم عليه السلام قد بهت الذي كفر ببرهان نبوته قال له 

علي عليه السلام : لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله أتاه مكذب بالبعث بعد الموت وهوابي بن 

خلف الجمحي معه غظم نخرففر كه ( 1 ) ثم قال : يا محمد ( من يحيي العظام وهى رميم ) 

فأنطق الله محمدا صلى الله عليه وآله بمحكم آياته وبهته ببرهان نبوته ، فقال : ( يحييها الذي أنشأها 

أول مرة وهو بكل خلق عليم ) فانصرف مبهوتا 

قال له اليهودي : فانهذا إبراهيم جذ ( 2 ) أصنام قومه غضبا لله عزوجل . 

قال له علي عليه السلام لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله قد نكس عن الكعبة ثلاث مائة و 

ستين صنما ، ونفاها من جزيرة العرب ، وأذال من عبدها بالسيف 

قال له اليهودي : فان هذاإبراهيم عليه السلام قدأ ضجع ولده وتله ( 3 ) للجبين فقال 

* ( هامش ) * ( 1 ) نخرالعظم : بلى وتفتت ، فهو ناخر ونخر فرك الشئ : حكه حتى تفتت .  

( 2 ) جذه : كسره فانكسر ( 3 ) تله اى صرعه 

[ 33 ] 

له على عليهم السلام لقد كان كذلك ولقد اعطي إبراهيم عليه السلام بعد الاضجاع ( الاضطجاع خ ل ) 

الفداء ومحمد صلى الله عليه وآله اصيب بأفجع منه فجيعة إنه وقف عليه وآله الصلاة والسلام 

على عمه حمزة أسدالله ، وأسد رسوله ، وناصر دينه ، وقد فرق بين روحه وجسدة ، 

فلم يبين عليه حرقة ، ولم يفض عليه عبرة ، ولم ينظر إلى موضعه من قلبه وقلوب أهل 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 33 سطر 5 الى ص 41 سطر 5 

بيته ليرضي الله عزوجل بصبره ويستسلم لامره في جميع الفعال ، وقال صلى الله عليه وآله : لولا 

أن تحزن سفية لتركته حتى يحشر من بطون السباع وحواصل الطير ، ولولا أن 

يكون سنة بعدي لفعلت ذلك . 

قال له اليهودي : فإن أبراهيم عليه السلام قد أسلمه قومه إلى الحريق فصبر فجعل 

الله عزوجل النار عليه بردا وسلاما فهل فعل بمحمد شيئا من ذلك ؟ قال له علي 

عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله لما نزل بخيبر سمته الخيبرية فسترالله 

السم ( 1 ) في جوفه بردا وسلاما إلى منتهى أجله ، فالسم يحرق إذا استقر في الجوف ، 

كما أن النار تحرق ، فهذا من قدرته لاتنكره . 

قال له اليهودي : فإن هذا يعقوب عليه السلام أعظم في الخير نصيبه ، إذ جعل الاسباط 

من سلالة صلبه ، ومريم ابنة عمران من بناته قال له علي عليه السلام لقد كان كذلك ، و 

محمد صلى الله عليه وآله أعظم في الخير نصيبا منه إذجعل فاطمة عليها السلام سيدة نساء العالمين من بناته 

والحسن والحسين من حفدته . 

قال له اليهودي : فإن يعقوب عليه السلام قد صبر على فراق ولده حتى كاد يحرض ( 2 ) من الحزن قال علي عليه السلام لقد كان كذلك وكان حزن يعقوب حزنا بعده تلاق 

ومحمد صلى الله عليه وآله قبض ولده إبراهيم قرة عينه في حياة منه ، وخصه بالاختبار لعظم له 

الادخار ، فقال صلى الله عليه وآله : تحزن النفس ، ويجزع القلب ، وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون 

ولا نقول ما يسخط الرب في كل ذلك يؤثر الرضا عن الله عز ذكره والاستسلام له 

في جميع الفعال . 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : فصيرالله السم 

( 2 ) حرض : كان مضنى مرضا فاسدا ( * ) 

[ 34 ] 

فقال اليهودي : فإن هذا يوسف عليه السلام قاسى مرارة الفرقة ، وحبس في السجن 

توقيا للمعصية ، فالقي في الجب وحيدا . قال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ، محمد صلى الله عليه وآله 

قاسى مرارة الغربة وفارق الاهل والا ولاد والمال مهاجرا من حرم الله تعالى وأمنه 

فلما رأى الله عزوجل كأبته واستشعاره الحزن ( 1 ) أراه تبارك وتعالى اسمه رؤيا 

توازي رؤيا يوسف عليه السلام في تأويلها ، وأبان للعالمين صدق تحقيقها ، فقال : ( لقد صدق 

الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم و 

مقصرين لا تخافون ) ولئن كان يوسف عليه السلام حبس في السجن فلقد حبس رسول الله 

صلى الله عليه وآله نفسه في الشعب ثلاثة سنين ، وقطع منه أقار به وذووا الرحم ، و 

ألجؤوه إلى أضيق المضيق ، فلقد كادهم الله عز ذكره له كيدا مستبينا ، إذبعث أضعف 

خلقه فأكل عهدهم الذي كتبوه بينهم في قطيعة رحمه ، ولئن كان يوسف عليه السلام القي في 

الجب فلقد حبس محمد صلى الله عليه وآله نفسه مخافة عدوه في الغار حتى قال لصاحبه : ( لاتحزن 

إن الله معنا ) ومدحه الله بذلك في كتابه . 

فقال له اليهودي : فهذا موسى بن عمران عليه السلام آتاه الله التوراة التي فيها حكم ( 2 ) 

قال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله اعطي ماهو أفضل منه ، أعطى محمدا 

صلى الله عليه وآله سورة البقرة والمائدة بالانجيل ، وطواسين وطه ونصف المفصل و 

الحواميم بالتوراة ، وأعطى نصف المفصل والتسابيح بالزبور ، وأعطى سورة بني 

إسرائيل وبراءة بصحف إبراهيم عليه السلام وصحف موسى عليه السلام ، وزاد الله عزذكره محمدا 

صلى الله عليه وآله السبع الطوال ، وفاتحة الكتاب وهي السبع المثاني والقرآن العظيم 

وأعطى الكتاب والحكمة . 

قال له اليهودى : فإن موسى عليه السلام ناجاه الله عزوجل على طورسيناء . 

قال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ، ولقد أوحى الله عزوجل إلى محمد صلى الله عليه وآله عند 

سدرة المنتهى ، فمقامه في السماء محمود ، وعند منتهى العرش مذكور . 

قال له اليهودي فلقد ألقى الله على موسى عليه السلام محبة منه . قال له علي عليه السلام 

* ( هامش ) * ( 1 ) الكأبة : الغم وسوء الحال والانكسار من الحزن . استشعر الخوف أى جعله شعار قلبه . 

( 2 ) في المصدر : فيها حكمه . ( * ) 

[ 35 ] 

لقد كان كذلك ، ولقد أعطى الله محمدا صلى الله عليه وآله ماهو أفضل منه ، لقد ألقى الله عزوجل 

عليه محبة منه ، فمن هذا الذي يشر كه في هذا الاسم إذتم من الله عزوجل به الشهادة 

فلاتتم الشهادة إلا أن يقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهدأن محمدا رسول الله ، ينادى 

به على المنابر ، فلايرفع صوت بذكر الله عزوجل إلا رفع بذكر محمد صلى الله عليه وآله وسلم معه . 

قال له اليهودي : لقد أوحى الله إلى ام موسى لفضل منزلة موسى عليه السلام عندالله 

عزوجل . قال علي عليه السلام : لقد كان كذلك ، ولقد لطف الله جل ثناؤه لام محمد صلى الله عليه وآله 

بأن أوصل إليها اسمه حتى قالت : إشهد والعالمون أن محمدا صلى الله عليه وآله منتظر ، وشهد الملائكة 

على الانبياء أنهم أثبتوه في الاسفار ، ( 1 ) وبلطف من الله عزوجل ساقه إليها ووصل إليها 

اسمه لفضل منزلته عنده حتى رأت في المنام أنه قيل لها : إنما في بطنك سيد فإذا 

ولدته فسميه محمدا صلى الله عليه وآله ، فاشتق الله له اسما من أسمائه ، فالله محمود وهذا محمد صلى الله عليه وآله 

قال له اليهودي : فإن هذا موسى بن عمران قد أرسله إلى فرعون وأراه 

الآية الكبرى . قال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله أرسله إلى فراعنة شتى ، 

مثل أبي جهل بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة ، وأبي البختري ، والنضربن الحارث 

وابي بن خلف ، ومنبه وبنيه ابني الحجاج ، وإلى الخمسة المستهزئين : الوليدبن 

المغيرة المخزومي ، والعاص بن وائل السهمي ، والا سودبن عبد يغوث الزهري ، و 

الاسودبن المطلب ، والحارث بن الطلاطلة ( 2 ) فأراهم الآيات في الآفاق وفي أنفسهم 

حتى تبين لهم أنه الحق 

قال له اليهودي : لقد انتقهم الله لموسى عليه السلام من فرعون . قال له علي عليه السلام : 

لقد كان كذلك ، ولقدانتقم الله جل اسمه لمحمد صلى الله عليه وآله من الفراعنة ، فأما المستهزؤون 

فقد قال الله تعالى : ( إنا كفيناك المستهزئين ) فقتل الله كل واحد منهم بغيرقتلة صاحبه 

في يوم واحد ، فإما الوليد المغيرة فمر بنبل لرجل من خزاعة قد راشه ووضعه في 

الطريق فأصابه شظية منه فانقطع أكحله حتى أدماه فمات وهو يقول : قتلني رب محمد 

صلى الله عليه وآله . 

* ( هامش ) * ( 1 ) الاسفار جمع السفر بالكسر فالسكون : التوراة . 

( 2 ) في المصدر : والحارث بن أبى الطلالة . ( * ) 

[ 36 ] 

وأما العاص بن وائل فإنه خرج في حاجة له إلى موضع فتدهده ( 1 ) تحته 

حجر فسقط فتقطع قطعة قطعة فمات وهو يقول : قتلني رب محمد - صلى الله عليه وآله - . 

وأما الاسودبن عبديغوث فإنه خرج يستقبل ابنه زمعة فاستظل بشجرة فأتاه 

جبرئيل عليه السلام فأخذ رأسه فنطح به الشجرة ، فقال لغلامه : امنع عني هذا فقال : ما 

أرى أحدا يصنع بك شيئا إلا نفسك فقتله وهو يقول : قتلني رب محمد 

وأما الا سودبن المطلب فإن النبي صلى الله عليه وآله دعا عليه أن يعمي الله بصره وأن 

يثكله ولده فلما كان في ذلك اليوم خرج حتى صار إلى موضع فأتاه جبرئيل بورقة 

خضراء فضرب بها وجهه فعمي وبقى حتى أثكله الله عزوجل ولده . 

وأما الحارث بن الطلاطلة ( 1 ) فإنه خرج من بينه في السموم ( 2 ) فتحول 

حبشيا فرجع إلى أهله فقال : أنا الحارث فغضبوا عليه فقتلوه وهو يقول : قتلني رب 

محمد - صلى الله عليه وآله - .  

وروي أن الاسودبن الحارث أكل حوتا مالحا فأصابه العطش فلم يزل يشرب 

الماء حتى انشق بطنه فمات وهو يقول : قتلني رب محمد كل ذلك في ساعة واحدة ، 

وذلك أنهم كانوا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله فقالواله : يا محمد ننتظر بك إلى الظهر 

فإن رجعت عن قولك وإلا قتلناك ، فدخل النبي صلى الله عليه وآله في منزله فأغلق عليه بابه مغتما 

لقولهم فأتاه جبرئيل عليه السلام عن الله ساعته فقال له : يامحمد السلام يقرء عليك السلام 

وهو يقول : ( اصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين ) يعني أظهر أمرك لاهل مكة و 

ادعهم إلى الا يمان 

قال : يا جبرئيل كيف أصنع بالمستهزئين وما أوعدوني ؟ قال له : ( إنا كفيناك 

المستهزئين ) 

قال : يا جبرئيل كانوا الساعة بين يدي قال قد كفيتهم ، فأظهر أمره عند ذلك ، 

* ( هامش ) * ( 1 ) أى فتدحرج . 

( 2 ) في المصدر : وأما الحارث بن أبى الطلالة . 

( 3 ) السموم : الريح الحارة . ( * ) 

[ 37 ] 

وأما بقيتهم من الفرعنة ( 1 ) فقتلوا يوم بدر بالسيف ، وهزم الله الجمع وولواالدبر . 

قال له اليهودي : فإن هذا موسى بن عمران قد اعطي العصا فكانت تتحول 

ثعبانا . قال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله اعطي ماهو افضل من هذا ، 

إن رجلا كان يطالب أباجهل بن هشام بدين ثمن جزور قد اشتراه ، فاشتغل عنه و 

جلس يشرب ، فطلبه الرجل فلم يقدر عليه فقال له بعض المستهزئين : من تطلب ؟ 

قال : عمروبن هشام - يعني أباجهل - لي عليه دين ، قال : فأدلك على من يستخرج 

الحقوق ؟ قال : نعم ، فدله على النبي صلى الله عليه وآله وكان أبوجهل يقول : ليت لمحمد إلي 

حاجة فأسخر به وأرده ، فاتى الرجل النبي صلى الله عليه وآله فقال له : يا محمد بلغني أن بينك و 

بين عمر وبن هشام حسن ، ( 2 ) وأنا أستشفع بك إليه ، فقام معه رسول الله صلى الله عليه وآله فأتى 

بابه ، فقال له : قم يا أباجهل فأد إلى الرجل حقه ، وإنما كناه أباجهل ( 3 ) ذلك 

اليوم ، فقام مسرعا حتى أدى إليه حقه ، فلما رجع إلى مجلسه قال له بعض أصحابه : 

فعلت ذلك فرقا من محمد ، قال : ويحكم أعذروني ، إنه لما أقبل رأيت عن يمينه 

رجالا بأيديهم حراب تتلالؤ ، وعن يساره ثعبانان تصطك أسنانهما وتلمع النيران 

من أبصارهما ، لوامتنعت لم آمن أن يبعجوا بالحراب بطني ويقضمني الثعبانان ، هذا 

أكبر مما اعطي ، ( 4 ) ثعبان بثعبان موسى عليه السلام ، وزاد الله محمدا صلى الله عليه وآله ثعبانا وثمانية 

أملاك معهم الحراب ، ولقد كان النبي صلى الله عليه وآله يؤذي قريشا بالدعاء ، فقام يوما فسفه 

أحلامهم ، وعاب دينهم ، وشتم أصنامهم ، وضلل آباءهم فاغتموامن ذلك غما شديدا ، 

فقال أبوجهل : والله للموت خيرلنا من الحياة ، فليس فيكم معاشر قريش أحد يقتل  

محمدا فيقتل به ؟ فقالواله : لا ، قال : فأنا أقتله ، فإن شاءت بنوعبدالمطلب قتلوني به ، 

وإلا تركوني ، قالوا : إنك إن فعلت ذلك اصطنعت إلى أهل الوادي معروفا لا تزال 

تذكر به . 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : وأما بقية الفراعنة . 

( 2 ) في هامش الكتاب : خشن ظ . وفي المصدر : حسن صداقة . 

( 3 ) في المصدر : وانما كناه بابى جهل اه . 

( 4 ) في المصدر : مما اعطى موسى . ( * ) 

[ 38 ] 

قال : إنه كثير السجود حول الكعبة فإذا جاء وسجد أخذت حجرا فشد خته به ، 

فجاء رسوالله صلى الله عليه وآله فطاف بالبيت اسبوعا ، ثم صلى وأطال السجود ، فأخذ أبوجهل 

حجرا فأتاه من قبل رأسه ، فلما أن قرب أقبل فحل من قبل رسول الله فاغرا فاه 

نحوه ، فلما أن رآه أبوجهل فزع منه وارتعدت يده ، وطرح الحجر فشدخ رجله 

فرجع مدمى متغير اللون يفيض عرقا فقال له أصحابه : ما رأينا كاليوم ، ( 1 ) قال : 

: ويحكم أعذروني فإنه من عنده فحل فاغرا فاه فكاد يبتلعني فرميت بالحجر 

فشدخت رجلي . 

قال له اليهودي : فإن موسى عليه السلام قد اعطي اليد البيضاء ، فهل فعل بمحمد 

شئ من هذا ؟ قال له علي عليه السلام لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله اعطي ماهو أفضل من 

هذا إن نوراكان يضئ عن يمينه حيثما جلس ، وعن يساره أينما جلس ، وكان يراه 

الناس كلهم 

قال له اليهودي : فإن موسى عليه السلام قد ضرب له في البحر طريق ، فهل فعل 

بمحمد شئ من هذا ؟ فقال له علي عليه السلام لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله اعطي 

ماهو أفضل من هذا خرجنا معه إلى حنين فإذا نحن بواد يشخب ، ( 2 ) فقد رناه فإذا 

هو أربع عشرة قامة ، فقالوا : يا رسول الله العدو من ورائنا والوادي أمامنا ، كما قال 

أصحاب موسى : إنا لمدركون ، فنزل رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال : ( اللهم إنك جعلت 

لكل مرسل دلالة فأرني قدرتك ) وركب صلى الله عليه وآله فعبرت الخيل لاتندى ( 3 ) حوافرها ، 

والابل لاتندى أخفانها ، فرجعنا فكان فتحنا فتحا 

قال له اليهودي : فإن موسى عليه السلام قد اعطي الحجر فانبجست منه اثنتاعشرة 

عينا . قال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله لما نزل الحديبية وحاصره 

أهل مكة قد اعطي ماهو أفضل من ذلك ، وذلك أن أصحابه شكوا إليه الظماء وأصابهم 

ذلك حتى التفت خواصر الخيل ، فذكرواله صلى الله عليه وآله ذلك فدعا بركوة يمانية ثم نصب 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : مارايناك كاليوم 

( 2 ) اى يسيل . ( 3 ) اى لاتبتل ( * ) 

[ 39 ] 

يده المبار كة فيها فتفجرت من بين أصابعه عيون الماء ، فصدرنا وصدرت الخيل ( 1 ) 

رواء ، وملانا كل مزادة ( 2 ) وسقاء ، ولقد كنامعه بالحديبية وإذاثم قليب ( 3 ) 

جافة ، فأخرج صلى الله عليه وآله سهما من كنانته فناوله البراء بن عازب فقال له : اذهب بهذا السهم 

إلى تلك القليب الجافة فأغر سه فيها ففعل ذلك فتفجرت منه اثنتا عشرة عينا من تحت 

السهم ، ولقد كان يوم الميضأة ( 4 ) عبرة وعلامة للمنكرين لنبوته كحجر موسى حيث 

دعا بالميضأة فنصب يده فيها ففاضت بالماء وارتفع حتى توضأ منه ثمانية آلاف رجل ، 

وشربوا حاجتهم ، وسقوا دوابهم وحملوا ما أرادوا . 

قال له اليهودي : فإن موسى عليه السلام قد اعطي المن والسلوى ، فهل اعطي 

محمد صلى الله عليه وآله نظير هذا ؟ ( 5 ) قال له علي عليه السلام لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله اعطي ماهو 

أفضل من هذا إن الله عزوجل أحل له الغنائم ولامته ولم تحل لا حد قبله ، 

فهذا أفضل من المن والسلوى ، ثم زاده أن جعل النية له ولامته عملا صالحا ، ( 6 ) 

ولم يجعل لا حد من الا مم ذلك قبله فإذاهم أحدهم بحسنة ولم يعملها كتبت له 

حسنة ، وإن عملها كتبت له عشرة . 

قال له اليهودي : فإن موسى عليه السلام قد ظلل عليه الغ ؟ ام . قال له علي عليه السلام : 

لقد كان كذلك ، وقد فعل ذلك لموسى عليه السلام في التيه ، واعطي محمد صلى الله عليه وآله أفضل 

مما اعطي موسى عليه السلام . 

قال له اليهودي : فهذا داود قد ألان الله عزوجل له الحديد ( 7 ) فعمل منه 

الدروع . قال له عليه السلام لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله اعطي ماهو أفضل منه إنه لين 

* ( هامش ) * ( 1 ) صدر عن الماء : رجع عنه ( 2 ) المزادة : مايوضع فيه الزاد 

( 3 ) القليب : البئر وقيل : البئر القديمة 

( 4 ) الميضأة والميضاءة : الموضع يتوضأ فيه المطهرة يتوضأ منها 

( 5 ) في نسخة : فهل فعل بمحمد صلى الله عليه وآله هذا ؟ 

( 6 ) في المصدر : ثم زاده أن جعل النية له ولامته بلا عمل عملا صالحا 

( 7 ) في المصدر : قدلين الله له الحديد ( * ) 

[ 40 ] 

الله عزوجل له الصم الصخور الصلاب وجعلها غارا ، ولقد غارت الصخرة تحت يده 

ببيت المقدس لينة حتى صارت كهيئة العجين ، قد رأينا ذلك والتمسناه تحت رايته 

قال له اليهودي : فإن هذا داود بكى على خطيئته حتى سارت الجبال معه 

لخوفه . قال له علي عليه السلام لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله اعطي ما هو افضل من هذا ، 

إنه كان إذاقام إلى الصلاة سمع لصدره وجوفه أزيز كأزيز المرجل على الا ثافي من 

شدة البكاء وقدأمنه الله عزوجل من عقابه ، فأراد أن يتخشع لربه ببكائه ، ويكون 

إماما لمن اقتدى به ولقد قام عليه وآله السلام عشر سنين على أصراف أصابعة حتى 

تورمت قدماه واصفر وجهه ، يقوم الليل أجمع حتى عوتب في ذلك فقال الله عزوجل 

( طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) بل لتسعد به ، ولقد كان يبكي حتى يغشى عليه ، 

فقيل له : يا رسول الله أليس الله عزوجل قد غفرلك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ 

قال : بلى أفلا أكون عبدأ شكورا ؟ ولئن سارت الجبال وسبحت معه لقد عمل محمد صلى الله عليه وآله 

ما هو أفضل من هذا إذكنا معه على جبل حراء إذ تحرك الجبل فقال له : قر فليس 

عليك إلا نبي وصديق شهيد ، فقر الجبل مجيبا لامره ومنتهيا إلى طاعته ، ولقد 

مررنامعه بجبل وإذا الدموع تخرج من بعضه فقال له النبي صلى الله عليه وآله : ما يبكيك يا جبل 

فقال : يارسول الله كان المسيح مربي وهو يخوف الناس بنار ( 1 ) وقودها الناس والحجارة 

فأنا أخاف أن أكون من تلك الحجارة ، قال له : لاتخف تلك حجارة الكبريت ، 

فقر الجبل وسكن وهدأ ، وأجاب لقوله صلى الله عليه وآله 

قال له اليهودي : فإن هذا سليمان ، اعطي ملكا لاينبغي لاحد من بعده 

فقال له علي عليه السلام لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله اعطي ماهو أفضل من هذا ، إنه هبط 

إليه ملك لم يهبط إلى الارض قبله وهو ميكائيل ؟ فقال له : يا محمد عش ملكا منعما ، 

وهذه مفاتيح خزائن الارض معك ، وتسير معك جبالها ذهبا وفضة ، لاينقص لك 

فيماادخر لكفي الآخرة شئ ، فأومأ إلى جبرئيل عليه السلام وكان خليله من 

الملائكة - فأشار إليه : أن تواضع فقال : بل أعيش نبيا عبدا ، آكل يوما ولا آكل 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : وهو يخوف الناس من نار اه ( * ) 

[ 41 ] 

يومين ، وألحق بإخواني من الانبياء من قبلي فراده الله تعالى الكوثر ، وأعطاه 

الشفاعة ، وذلك أعظم من ملك الدنيا من أولها إلى آخرها سبعين مرة ، ووعده المقام 

المحمود ، فإذا كان يوم القيامة أقعده الله تعالى على العرش فهذا أفضل مما اعطي سليمان 

ابن داود عليه السلام 

قال له اليهودي : فإن هذا سليمان قد سخرت له الرياح فسارت به في بلاده 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 41 سطر 6 الى ص 49 سطر 6 

غدو ها شهر ورواحها شهر فقال له علي عليه السلام لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله اعطي 

ما هو أفضل من هذا إنه اسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى مسيرة 

شهر ، وعرج به في ملكوت السماوات مسيرة خمسين ألف عام في أقل من ثلث ليلة 

حتى انتهى إلى ساق العرش فدنا بالعلم فتدلى ، فدلي له من الجنة رفرف أخضر و 

غشى النور بصره فرأى عظمة ربه عزوجل بفؤاده ولم يرها بعينه فكان كقاب قوسين 

بينها وبينه أوأدنى ، فأوحى إلى عبده ما أوحى ، فكان فيما أوحى إليه الآية التي في 

سورة البقرة قوله تعالى : ( ( لله ما في السموات وما في الارض وإن تبدوا ما في أنفسكم 

او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شئ قدير ) 

وكانت الآية قد عرضت على الانبياء من لدن آدم عليه السلام إلى أن بعث الله تبارك اسمه 

محمد صلى الله عليه وآله وعرضت على الامم فأبوا أن يقبلوها من ثقلها ، وقبلهارسول الله صلى الله عليه وآله 

وعرضها على امته فقبلوها ، فلما رأى الله تبارك وتعالى منهم القبول علم أنهم لا 

يطيقونها ، فلما أن صار إلى ساق العرش كرر عليه الكلام ليفهمه فقال : ( آمن 

الرسول بما انزل إليه من ربه ) فأجاب صلى الله عليه وآله مجيبا عنه وعن امته فقال جل ذكره : 

لهم الجنة والمغفرة علي إن فعلوا ذلك 

فقال النبي صلى الله عليه وآله : أمال إذا فعلت بنا ذلك ( فغفر انك ربنا وإليك المصير ) يعني 

المرجع في الآخرة قال : فأجابه الله جل ثناؤه : وقد فعلت ذلك بك وبا متك 

ثم قال عزوجل : أما إذا قبلت الآية بتشديدها وعظم ما فيها وقد عرضتها 

على الامم فأبواأن يقبلوها وقبلتها امتك فحق علي أن أرفعها عن أمتك . فقال : 

[ 42 ] 

( لايكلف الله نفسا إلا وسعها لها ماكسبت ) من خير ( وعليها ما اكتسبت ) من شر 

فقال النبي صلى الله عليه وآله لما سمع ذلك : أما إذفعلت ذلك بي وبامتي فزدني قال سل . 

قال : ( ربنالا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) قال الله عزوجل : لست اواخذ امتك 

بالنسيان والخطا لكرامتك علي ، وكانت الامم السالفة إذانسواماذكروا به فتحت 

عليهم أبواب العذاب ، وقد رفعت ذلك عن امتك ، وكانت الامم السالفة إذا أخطؤوا 

اخذوا بالخطأ وعوقبوا عليه وقد رفعت ذلك عن امتك لكرامتك علي 

فقال النبي صلى الله عليه وآله : اللهم إذ أعطيتني ذلك فزدني فقال الله تعالى له : سل قال : 

( ربنا ولاتحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ) يعني بالاصرالشدائد التي 

كانت على من كان قبلنا فأجابه الله إلى ذلك فقال تبارك اسمه : قد رفعت عن امتك 

الاصار التي كانت على الامم السالفة كنت لا أقبل صلاتهم إلا في بقاع من الارض 

معلومة اخترتها لهم وإن بعدت وقد جعلت الارض كلها لا متك ، مسجدا وطهورا ، 

فهذه من الآصارالتي كانت على الامم قبلك فرفعتها عن امتك ، وكانت الامم السالفة 

إذا أصابهم أذى من نجاسة قرضوها من أجسادهم ، وقد جعلت الماء لامتك طهورا ، 

فهذه من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن امتك ، وكانت الامم السالفة تحمل 

قرابينها على أعناقها إلى بيت المقدس فمن قبلت ذلك منه أرسلت عليه نارا فأكلته 

فرجع مسرورا ، ومن لم أقبل ذلك منه رجع مثبورا ( 1 ) وقد جعلت قربان امتك في 

بطون فقرائها ومساكينها فمن قبلت ذلك منه أضعفت ذلك له أضعافا مضاعفة ، ومن 

لم أقبل ذلك منه رفعت عنه عقوبات الدنيا ، وقد رفعت ذلك عن امتك وهي من 

الآصار التي كانت على من كان قبلك ، وكانت الامم السالفة صلاتها مفروضة عليها في 

ظلم الليل وأنصاف النهار ، وهي من الشدائد التي كانت عليهم فرفعتها عن امتك و 

فرضت عليهم صلواتهم في أطراف الليل والنها وفي أوقات نشاطهم ، وكانت الامم السالفة 

قد فرضت عليهم خمسين صلاة في خمسين وقتا وهي من الآصار التي كانت عليهم 

فرفعتها عن امتك وجعلتها خمسا في خمسة أوقات وهي إحدى وخمسون ركعة ، و 

* ( هامش ) * ( 1 ) ثبره : خيبه ( * ) 

[ 43 ] 

جعلت لهم أجر خمسين صلاة وكانت الامم السالفة حسنتهم بحسنة وسيئتهم بسيئة 

وهي من الآصارالتي كانت عليهم فرفعتها عن امتك وجعلت الحسنة بعشرة والسيئة 

بواحدة ، وكانت الامم السالفة إذا نوى أحدهم حسنة ثم لم يعملها لم تكتب له وإن 

عملها كتبت له حسنة ، وإن امتك إذاهم أحدهم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة 

وإن عملها كتبت له عشرا وهي من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن امتك ، و 

كانت امم السالفة إذا هم أحدهم بسيئة ثم لم يعملها لم تكتب عليه وإن عملها كتبت 

عليه سيئة ، وإن امتك إذا هم أحدهم بسية ثم لم يعملها كتبت له حسنة ، وهذه من 

الآصار التي كانت عليهم فرفعت ذلك عن امتك ، وكانت الامم السالفة إذا أذنبوا 

كتبت ذنوبهم على أبوابهم وجعلت توبتهم من الذنوب أن حرمت عليهم بعد التوبة أحب 

الطعام إليهم ، وقدرفعت ذلك عن امتك وجعلت ذنوبهم فيما بيني وبينهم ، وجعلت 

عليهم ستورا كثيفة ، وقبلت توبتهم بلاعقوبة ، ولا اعاقبهم بأن احرم عليهم أحب 

الطعام إليهم ، وكانت الامم السالفة يتوب أحدهم من الذنب الواحد ( 1 ) مائة سة 

أوثمانين سنة أوخمسين سنة ثم لا أقبل توبته دون أن اعاقبه في الدنيا بعقوبة وهي 

من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن امتك وإن الرجل من امتك ليذنب 

عشرين سنة أوثلاثين سنة أو أربعين سنة أومائة سنة ثم يتوب ويندم طرفة العين فأغفر له 

ذلك كله . 

فقال النبي صلى الله عليه وآله اللهم إذ أعطيتني ذلك كله فزدنى قال سل قال : ( ربنا 

( ولا تحملنا مالا طاقة لنا به ) فقال تبارك اسمه : قدفعلت ذلك بامتك ، وقد رفعت 

عنهم عظم بلا يا الامم ، وذلك حكمي في جميع الامم أن لا اكلف خلقا فوق طاقتهم 

فقال النبي صلى الله عليه وآله : ( واعف عنا واغفرلنا وارحمنا أنت مولانا ) 

قال الله عزوجل : قد فعلت ذلك بتائبي ( بناجي خ ل ) امتك ثم قال : ( فانصرنا 

على القوم الكافرين ) قال الله عز اسمه : إن امتك في الارض كالشامة البيضاء في 

الثور الاسود ، هم القادرون وهم القاهرون ، يستخدمون ولا يستخدمون لكرامتك 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : يتوب احدهم إلى الله من الذنب الواحد . ( * ) 

[ 44 ] 

علي وحق علي أن اظهردينك على الاديان حتى لايبقي في شرق الارض وغربها 

دين إلادينك ، أو يؤدون ألى أهل دينك الجزية 

قال له اليهودي : فإن هذا سليمان عليه السلام سخرت له الشياطين ، يعملون له ما 

يشاء من محاريب وتماثيل قال له علي عليه السلام لقد كان كذلك ، ولقد اعطي محمد صلى الله عليه وآله 

أفضل من هذا ، أن الشياطين سخرت لسليمان وهي مقيمة على كفرها ، وقدسخرت 

لنبوة محمد صلى الله عليه وآله الشياطين بالايمان فأقبل إليه الجن التسعة من أشرافهم من جن 

نصيبين واليمن من بني عمروبن عامر ( 1 ) من الاحجة منهم : شضاة ، ومضاة ، ( 2 ) و 

الهملكان ، والمرزبان ، والمازمان ، ونضاة ، وهصب ، وهاضب ( 3 ) وعمرو ، وهم 

الذين يقول الله تبارك اسمه فيهم : ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ) وهم التسعة 

( يستمعون القرآن ) فأقبل إليه الجن والنبي صلى الله عليه وآله ببطن النخل فاعتذروا بأنهم ظنوا 

كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا ولقد أقبل إليه أحد وسبعون ألفا منهم فبايعوه على 

الصوم والصلاة والز كاة والحج والجهاد ونصح المسلمين ، فاعتذروابأنهم قالوا على 

الله شططا وهذا أفضل مما اعطي سليمان سبحان من سخرها لنبوة محمد صلى الله عليه وآله 

بعدأن كانت تتمرد وتزعم أن لله ولدا ، فلقد شمل مبعثة من الجن والانس 

مالا يحصى . 

قال له اليهودي : فهذا يحيى بن زكريا يقال : إنه اوتي الحكم صبيا والحلم 

والفهم ، وإنه كان يبكي من غير ذنب ، وكان يواصل الصوم 

قال له علي عليه السلام لقد كان كذلك ، محمد صلى الله عليه وآله اعطي ماهو أفضل من هذا إن  

يجيى بن زكريا كان في عصر لاأوثان فيه ولا جاهلية ، ومحمد صلى الله عليه وآله اوتي الحكم و 

الفهم صبيا بين عبدة الاوثان وحزب الشيطان ولم يرغب لهم في صنم قط ، ولم ينشط 

لاعيادهم ، ولم يرمنه كذب قط صلى الله عليه وآله ، وكان أمينا صدوقا حليما ، وكان يواصل صوم 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : فاقبل إليه من الجن التسعة من أشرافهم ، واحد من جن نصيبين والثمان من 

بنى عمروبن عامر 

( 2 ) في هامش المصدر : شصاة ومصاة خ ل 

( 3 ) في المصدر : وهاضب وهضب ( * ) 

[ 45 ] 

الاسبوع والآقل واكثر ، فيقال في ذلك فيقول : إني لست كأحدكم ، إني أظل 

عند ربي فيطعمني ويسقيني ، وكان يبكي صلى الله عليه وآله حتى يبتل مصلاه خشية من الله عز 

وجل من غير جرم . 

قال له اليهودي : فإن هذا عيسى بن مريم يزعمون أنه تكلم في المهد صبيا . 

قال له علي عليه السلام : لقدكان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله سقط من بطن امه واضعا يده اليسرى 

على الارض ، ورافعا يده اليمنى إلى السماء يحرك شفتيه بالتوحيد ، ويدامن فيه نور 

رأى أهل مكة منه قصور بصرى من الشام ومايليها ، والقصور الحمر من أرض اليمن 

ومايليها ، والقصور البيض من إصطخر ومايليها ، ولقد أضاءت الدنيا ليلة ولد النبي 

صلى الله عليه وآله حتى فزعت الجن والانس والشياطين وقالوا : حدث في الارض 

حدث ، ولقد رئيت الملائة ليلة ولد تصعد وتنزل وتسبح وتقدس ، وتضطرب النجوم 

وتتساقط علامة لميلاده ، ولقد هم إبليس بالظعن في السماء لما رأى من الا عاجيب في 

تلك الليلة ، وكان له مقعد في السماء الثالثة ، والشياطين يسترقون السمع فلما رأوا 

الا عاجيب أرادوا أن يستر قواالسمع فإذا هموا قد حجبوا من السماوات كلها و 

رموا بالشهب دلالة لنبوته صلى الله عليه وآله 

قال له اليهودي : فإن عيسى يزعمون أنه قد أبرأ الا كمه والابرص بإذن الله 

عزوجل فقال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه واله وسلم اعطي ماهو أفضل من 

ذلك أبرأ ذا العاهة من عاهته ، فبينما هوجالس صلى الله عليه وآله إذ سأل عن رجل من أصحابه 

فقالوا : يا رسول الله إنه قد صار من البلاء ، كهيئة الفرخ لاريش عليه فأتاه عليه السلام 

فإذا هو كهيئة الفرخ من شدة البلاء ، فقال : قاكنت تدعوفي صحتك دعاء ؟ قال : 

نعم ، كنت أقول : يارب أيما عقوبة معاقبي بها في الآخرة فعجلها لي في الدنيا . 

فقال النبي صلى الله عليه وآله : الا قلت : ( اللهم آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة 

وقنا عذاب النار ) ؟ فقالها فكأنما نشط من عقال ( 1 ) وقال صحيحا وخرج معنا . ولقد 

أتاه رجل من جهينة أجذم يتقطع من الجذام فشكا إليه صلى الله عليه وآله فأخذ قدحا من ماء 

* ( هامش ) * ( 1 ) أى اطلق من عقال . ( * ) 

[ 46 ] 

فتفل فيه ثم قال : امسح به جسدك ففعل فبرئ لم يوجد فيه شئ ولقد أتى 

أعرابي أبرص ( 1 ) فتفل من فيه عليه فما قام من عنده إلا صحيحا ولئن زعمت أن 

عيسى عليه السلام أبرأ ذوي العاهات من عاهاتهم فإن محمدا صلى الله عليه وآله بينما هو في بعض أصحابه 

إذا هو بامرأة فقالت : يارسول الله إن ابني قد أشرف على حياض الموت ، كلما أتيته 

بطعام وقع عليه التثاؤب فقام النبي صلى الله عليه وآله وقمنا معه فلما أتيناه قال له : جانب يا 

عدوالله ولي الله فأنا رسول الله ، فجانبه الشيطان فقام صحيحا وهو معنافي عسكرنا ، 

ولئن زعمت أن عيسى عليه السلام أبرأ العميان فإن محمدأ صلى الله عليه وآله قد فعل ما هو أكثر من 

ذلك ، ( 2 ) إن قتادة بن ربعي كان رجلا صبيحا فلما أن كان يوم احد أصابته طعنة في عينه 

فبدرت حدقته فأخذها بيده ، ثم أتى بهاالنبي صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله إن امر أتي الآن 

تبغضني ، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وآله من يده ثم وضعها مكانها فلم تكن تعرف إلا 

بفضل حسنها وفضل ضوئها على العين الاخرى 

ولقد جرح عبدالله بن عتيك وبانت يده يوم ابن أبي الحقيق فجاء إلى النبي 

صلى الله عليه وآله ليلا فمسح عليه يده ، ( 3 ) فلم تكن تعرف من اليد الاخرى 

ولقد أصاب محمدبن مسلمة يوم كعب بن الا شرف مثل ذلك في عينه ويده ، فمسحه 

رسول الله فلم تستبينا . 

ولقد إصاب عبدالله بن أنيس مثل ذلك في عينه فمسحها فما عرفت من الاخرى 

فهذه كلها دلالة لنبوته صلى الله عليه وآله 

قال له اليهودي : فإن عيسى بن مريم يزعمون أنه قد أحيى الموتى بإذن الله 

تعالى . قال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله سبحت في يده تسع حصيات 

تسمع نغماتها في جمودها ولاروح فيها لتمام حجة نبوته ولقد كلمته الموتى من بعد 

موتهم واستغاثوه مما خافوا من تبعته ولقد صلى بأصحابه ذات يوم فقال : ماههنا 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : ولقد اتى النبي ص باعربى ابرص 

( 2 ) في المصدر : قد فعل أكبر من ذلك . 

( 3 ) في المصدر : وبانت يده يوم حنين فجاء إلى النبى ص فمسح عليه يده ( * ) 

[ 47 ] 

من بني النجار أحد وصاحبهم محتبس على باب الجنة بثلاثة دراهم لفلان اليهودي ؟ 

وكان شهيدا . 

ولئن زعمت أن عيسى عليه السلام كلم الموتى فلقد كان لمحمد صلى الله عليه وآله ماهو أعجب 

من هذا ، إن النبي صلى الله عليه وآله لما نزل بالطائف وحاصرأهلها بعثوا إليه بشاة مسلوخة 

مطلية ( مطبوخة خ ل ) بسم فنطق الذراع منها فقالت : يا رسول الله لا تأكلني فإني 

مسمومة ، فلو كلمته البهيمة وهي حية لكانت من أعظم حجج الله عزوجل على 

المنكرين لنبوته ، فكيف وقد كلمته من بعد ذبح وسلخ وشي ، ولقد كان صلى الله عليه وآله 

يدعو بالشجرة فتجيبه ، وتكلمه البهيمة ، وتكلمه السباع وتشهدله بالنبوة وتحذرهم 

عصيانه ، فهذا أكثر مما اعطي عيسى عليه السلام . 

قال له اليهودي : إن عيسى يزعمون أنه أنبأ قومه بما يأكلون وما يدخرون في 

بيوتهم . قال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله فعل ماهو أكثر من هذا ، 

إن عيسى عليه السلام أنبأ قومه بما كان من وراء حائط ، ومحمدصلى الله عليه وآله أنبأ عن مؤتة وهو عنها 

غائب ، ووصف حربهم ومن استشهد منهم ، وبينه وبينهم مسيرة شهر . 

وكان يأتيه الرجل يريد أن يسأله عن شئ فيقول صلى الله عليه وآله : تقول أوأقول ؟ فيقول : 

بل قل يا رسول الله فيقول : جئتني في كذا وكذا حتى يفرغ من حاجته . 

ولقد كان صلى الله عليه وآله يخبر أهل مكة بأسرارهم بمكة حتي لايترك من أسرارهم شيئا ، منها 

ماكان بين صفوان بن امية وبين عميربن وهب إذا أتاه عمير فقال : جئت في فكاك ابني 

فقال له : كذبت بل قلت لصفوان وقد اجتمعتم في الحطيم وذكرتم قتلى بدر : والله 

للموت خير لنا من البقاء ( 1 ) مع ماصنع محمد صلى الله عليه وآله بنا ، وهل حياة بعد أهل القليب ؟ 

فقلت أنت : لولا عيالى ودين علي لارحتك من محمد فقال صفوان : علي أن أقضي دينك 

وأن أجعل بناتك مع بناتي يصيبهن من خير أوشر . فقلت أنت : فاكتمها علي 

وجهزني حتى أذهب فأقتله ، فجئت لتقتلني فقال : صدقت يا رسول الله ، فأنا أشهد أن 

لا إله إلاالله ، وأنك رسول الله . وأشباه هذا مما لايحصى . 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : وقلتم : والله للموت أهون علينا من البقاء . ( * ) 

[ 48 ] 

قال له اليهودي : فإن عيسى يزعمون أنه خلق من الطين كهيئة الطير فينفخ 

فيه فيكون طيرا بإذن الله عزوجل فقال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله 

قد فعل ماهو شبيه بهذا أخذ يوم حنين حجرا فسمعنا للحجر تسبيحا وتقديسا ، ثم 

قال صلى الله عليه وآله للحجر : انفلق فانفلق ثلاث فلق ، نسمع لكل فلقة منها تسبيحا لايسمع 

للاخرى . 

ولقد بعث إلى شجرة يوم البطحاء فأجابته ولكل غصن منها تسبيح وتهليل و 

تقديس ، ثم قال لها : انشقي فانشقت نصفين ، ثم قال لها : التزقي فالتزقت ، ثم قال 

لها : اشهدي لي بالنبوة فشهدت ، ثم قال لها : ارجعي إلى مكانك بالتسبيح والتهليل 

والتقديس ففعلت ، وكان موضعها بجنب الجزارين بمكة . 

قال له اليهودي : فإن عيسى يزعمون أنه كان سياحا . فقال له علي عليه السلام : لقد 

كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله كانت سياحته في الجهاد ، واستنفر في عشر سنين مالا يحصى من 

حاضر وباد ، وأفنى فئاما عن العرب من منعوت بالسيف ، لايداري بالكلام ولا ينام إلا 

عن دم ، ولايسافر إلا وهو متجهز لقتال عدوه . 

قال له اليهودي : فإن عيسى يزعمون أنه كان زاهدا . قال له علي عليه السلام : لقد 

كان كذلك ، ومحمد صلى الله عليه وآله أزهد الا نبياء عليهم السلام كان له ثلاث عشرة زوجة سوى من يطيف 

به من الاماء مارفعت له مائدة قط وعليها طعام ، وما أكل خبز بر قط ، ولاشبع من 

خبز شعير ثلاث ليال متواليات قط ، توفي ودرعه مر هونة عند يهودي بأربعة دراهم ، ماترك 

صفراء ولابيضاء مع ماوطئ له من البلاد ومكن له من غنائم العباد ، ولقد كان يقسم 

في اليوم الواحد ثلاث مائة ألف وأربعمائة ألف ، ويأتيه السائل بالعشي فيقول : و 

الذي بعث محمدا بالحق ما أمسى في آل محمد صاع من شعير ولاصاع من بر ولادرهم 

ولادينار . 

قال له اليهودي : فإني أشهد أن لاإله إلا الله ، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وآله رسول الله 

وأشهد أنه ما أعطى الله نبيا درجة ولا مرسلا فضيلة إلا وقد جمعها لمحمد صلى الله عليه وآله ، 

وزاد محمدا صلى الله عليه وآله على الانبياء صلوات الله عليهم أضعاف درجة . 

[ 49 ] 

فقال ابن عباس لعلي بن أبي طالب عليه السلام : أشهد يا أباالحسن أنك من الراسخين 

في العلم فقال : ويحك ومالي لا أقول ما قلت في نفس من استعظمه الله تعالى في عظمته 

جلت فقال : ( وإنك لعلى خلق عظيم ) ( 1 ) 

ايضاح : المقة بكسر الميم : المحبة والتهافت : التساقط والشيح بالكسر : 

نبت تنبت بالبادية قوله صلوات الله عليه : ( ومراتع البقع ) البقع بالضم جمع الابقع 

وهو ما خالطا بياضه لون آخر ، ولعل المراد الغراب الابقع فإنه يفر من الناس و 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 49 سطر 7 الى ص 57 سطر 7 

يرتع في البوادي ويحتمل أن يكون في الاصل البقيع أولفظ آخر ، والظاهر أن فيه 

تصحيفا 

قوله : ( بحجب ثلاثة ) لعل المراد البطن والرحم والمشيمة حيث أخفى حمله 

عن نمرود ، أوفي الغار بثلاثة حجب ، أوأحدها عند الحمل والثاني في الغار والثالث 

في النار والمقمح : الغاض بصره بعد رفع رأسه ، واختلف في تفسير الآية فقيل : إنه 

مثل ضربه الله تعالى للمشركين في إعراضهم عن الحق فمثلهم كمثل رجل غلت يداه 

إلى عنقه لا يمكنه أن يبسطهما إلى خير ، ورجل طامع برأسه لايبصر موطئ قدميه : 

وقيل : إن المعني بذلك ناس من قريش هموا بقتل النبي صلى الله عليه وآله فصاروا هكذا وهذا 

الخبر يدل على الاخير والسبع الطوال على المشهور من البقبرة إلى الاعراف ، و 

السابعة سورة يونس أوالا نفال وبرأة جميعا ، لانهما سورة واحدة عند بعض والمراد 

هنا مايبقى بعد إسقاط البقرة والمائدة وبراءة 

وقوله : ( والقرآن العظيم ) اريد به بقية القرآن ، أوالمرادبه الفاتحة أيضا 

وقوله : ( واعطي الكتاب ) إشارة إلى البقية 

قوله : عليه السلام : ( في هذا الاسم ) يحتمل أن يكون المعنى أن اسمه صلى الله عليه وآله يدل على 

أن الله تعالى ألقى محبته على العباد لدلالته على كونه محمودا في السماء والارض ، أويكون 

المراد بالاسم الذكر ، فكثيرا مايطلق عليه مجازا ، أوأن قوله : ( إذتم ) في قوة البدل 

* ( هامش ) * ( 1 ) الاحتجاج : 111 - 120 وفيه : من استعظمه الله عزوجل في عظمته فقال جلت عظمته : 

( وانك لعلى خلق عظيم ) . ( * ) 

[ 50 ] 

من الاسم ، والحاصل أنه من الذي يشر كه في أن لايتم الشهادة لله بالوحدانية إلا 

بذكر اسمه والشهادة له بالنبوة ؟ كل هذا إذا قرئ ( من ) بالفتح ، وبمكن أن يقرء 

بالكسر فيوجه بأحد الوجهين الا خيرين والنبل : السهام العربية ويقال : رشت 

السهم : إذا ألزقت عليه الريش والشظية : الفلقه من العصا ونحوها والا كحل : 

عرق في اليد يفصد 

قوله : ( وروي ) الظاهر أنه كلام الطبرسي رحمه الله أدخله بين الخبر قوله : 

أن يبعجوا بفتح العين أي أن يشقوا والشدخ : كسر الشي الاجوف أي شدخت 

رأسه به ويقال : فغر فاه ، أي فتحه 

قوله : ( وحتى التفت خواصر الخيل ) أي جنبتاها من شدة العطش قوله عليه السلام : 

( وجعلها غارا ) يدل على أنه صلى الله عليه وآله ليلة الغار أحدث الغار ودخل فيه ولم يكن ثمة 

غار ، وأما صخرة بيت المقدس فكان ليلة المعراج 

وأما قوله : ( قدرأينا ذلك والتمسناه تحت رايته ) أي رأينا تحت رايته عليه 

الصلاة والسلام أمثال ذلك كثيرا والمراد بالراية العلامة أي رأى بعض الصحابة ذلك 

تحت علامته في بيت المقدس ، ويلوح لي أن فيه تصحيفا ، وكان في الاصل ( وجعلها 

هارا ) فيكون إشارة إلى ماسيأتي في أبواب معجزاته صلى الله عليه وآله أن في غزوة الا حزاب 

بلغوا إلى أرض صلبة لا تعمل فيها المعاول ، فصب صلى الله عليه وآله عليها ماء فصارت هائرة 

متساقطة فقوله : ( قدرأينا ذلك ) إشارة إلى هذا 

وقال الجزري : فيه : ( إنه كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء ) أي 

خنين من الجوف بالخاء المعجمة وهو صوت البكاء ، وقيل : هوأن يجيش جوفه ويغلي 

بالبكاء انتهى ( 1 ) والمرجل كمذبر : القدر والا ثافي : الاحجار يوضع عليها القدر 

والرفرف : ثياب خضر يتخذ منها المحابس وتبسط ، وكسرالخباء ، وجوانب الدرع 

وما تدلى منها ، وما تدلى من أغصان الايكة ( 2 ) وفضول المحابس والفرش وكل ما 

* ( هامش ) * ( 1 ) النهاية : باب الهمزة مع الزاى 

( 2 ) في المصدر : وماتهدل من اغصان الايكة ( * ) 

[ 51 ] 

فضل فثنى والفراش ، ذكرها الفيروز آبادي . ( 1 ) 

قوله عليه السلام : ( فكان فيما أوحى إليه ) لعل المعنى أنه كانت تلك الآية فيما أوحى 

الله إليه قبل تلك الليلة ليتأتى تبليغها امته وقبولهم لها ، فيكون ذكرها لبيان سبب 

ما أوحى إليه صلى الله عليه وآله في هذا الوقت ، ويحتمل أن يكون التبليغ إلى أميرالمؤمنين عليه السلام 

من ذلك المكان في تلك الليلة قبل الوصول إلى ساق العرش ، ويحتمل أن يكون التبليغ 

بعد النزول ويكون قوله : ( فلما رأى الله تعالى منهم القبول ) أي علم الله منهم أنهم 

سيقبلونها . والاول أظهر . والثبور : الهلاك والخسران . 

قوله عليه السلام : من الاحجة جمع حجيج بمعنى مقيم الحجة على مذهبه ، وفي 

بعض النسخ : من الاجنحة ، أي الرؤساء ، أواسم قبيلة منهم . قوله عليه السلام : ( وشي ) أي بعد 

ما كان مشويا مطبوخا . ومؤتة بضم الميم وسكون الهمزة وفتح التاء : اسم موضع 

قتل فيها جعفر بن أبى طالب ، وسيأتي قصته وكيف أخبر النبي صلى الله عليه وآله عن شهادته و 

غيرها ، والفئام بالكسر مهموزا : الجماعة الكثيرة كما ذكره اللغويون ، وقد فسرفي 

بعض أخبارنا بمائة ألف . 

قوله عليه السلام : ( مع ماوطئ له من البلاد ) على بناء المجهول من باب التفعيل ، أي 

مهد وذلل ويسر له فتحها والاستيلاء عليها ، من قولهم : فراش وطئ أي لا يؤذي 

جنب النائم . 

قوله عليه السلام : ( جلت ) معترضة ثنائية ، أى جلت عظمته عن البيان ، والاظهرأنه 

كان في الاصل ( حيث قال ) ( 2 ) فصحف ، وكذا الاظهر أن قوله : ( نفس ) تصحيف نعت  

أو وصف . 

* ( هامش ) * ( 1 ) القاموس المحيط : فصل الراء من الفاء . 

( 2 ) قد عرفت صحيحه من المصدر . ( * ) 

[ 52 ] 

* ( باب 3 ) * 

* ( احتجاجاته صلوات الله عليه على النصارى ) * 

1 - ج : روي أنه وفد وفد من بلادالروم إلى المدينة على عهد أبي بكر وفيهم  

راهب من رهبان النصارى ، فأتى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ومعه بختي موقر ذهبا و 

فضة ، وكان أبوبكر حاضرا وعنده جماعة من المهاجرين والانصار فدخل عليهم و 

حياهم ورحب بهم وتصفح وجوههم ( 1 ) ثم قال : أيكم خليفة رسول الله - صلى الله عليه وآله - 

نبيكم وأمين دينكم ؟ فاومئ إلى أبي بكر فأقبل عليه بوجهه 

ثم قال : أيها الشيخ ما اسمك ؟ قال : اسمي عتيق قال : ثم ماذا ؟ قال : صديق قال : 

ثم ماذا ؟ قال : ما أعرف لنفسي اسماغيره ، قال : لست بصاحبي فقال له : وما حاجتك ؟ 

قال : أنا من بلاد الروم جئت منها ببختي موقرا ذهبا وفضة لاسأل أمين هذه الامة عن 

مسألة ، إن أجابني عنها أسلمت ، وبما أمرني أطعت ، وهذا المال بينكم فرقت ، وإن 

عجز عنها رجعت إلى الوراء بمامعي ولم أسلم 

فقال له أبوبكر : سل عما بدالك فقال الراهب : والله لا أفتح الكلام مالم 

تؤمني من سطوتك وسطوة أصحابك فقال أبوبكر : أنت آمن وليس عليك بأس قل 

ما شئت فقال الراهب : أخبرني عن شئ ليس لله ، ولا من عندالله ولا يعلمه الله 

فارتعش أبوبكر ولم يحر جوابا فلما كان بعد هنيئة قال لبعض أصحابه : ايتني بأبي 

حفص فجاء به فجلس عنده ثم قال : أيها الراهب اسأله ، فأقبل الراهب بوجهه إلى 

عمر وقال له مثل ماقال لابي بكر فلم يحر جوابا ثم اتي بعثمان فجرى بين الراهب 

وبين عثمان ماجرى بينه وبين أبي بكر وعمر فلم يحر جوابا فقال الراهب : أشياخ 

كرام ذووارتاج لاسلام ، ( 2 ) ثم نهض ليخرج فقال أبوبكر : ياعدوالله لولا العهد 

لخضبت الارض بدمك . 

* ( هامش ) * ( 1 ) حياهم : قال لم : حياكم الله أى أطال عمركم : رحب بهم : دعاهم إلى الرحب وقال 

لهم : مرحبا تصفح وجوههم أى تأمل وجوههم ليتعرف أمرهم 

( 2 ) في المصدر : ذووافجاج لاسلام . ( * ) 

[ 53 ] 

فقام سلمان الفارسي رضي الله عنه وأتى علي بن أبي طالب عليه السلام وهو جالس 

في صحن داره مع الحسن والحسين عليهما السلام وقص عليه القصة ، فقال علي عليه السلام فخرج 

ومعه الحسن والحسين عليهما السلام حتى أتى المسجد ، فلما رأى القوم عليا عليه السلام كبروا 

الله وحمدواالله وقاموا إليه بأجمعهم ، فدخل علي عليه السلام وجلس ، فقال أبوبكر : أيها 

الراهب سائله ( 1 ) فإنه صاحبك وبغيتك . 

فأقبل الراهب بوجهه إلى علي عليه السلام ثم قال : يا فتى مااسمك ؟ فقال : اسمي 

عند اليهود إليا ، وعند النصارى إيليا ، وعند والدي علي ، وعند امي حيدرة . فقال : 

ما محلك من نبيكم ؟ قال : أخي وصهري وابن عمي . ( 2 ) قال الراهب : أنت صاحبي 

ورب عيسى ، أخبرني عن شئ ليس لله ، ولا من عندالله ، ولايعلمه الله . 

قال علي عليه السلام : على الخبير سقطت ، أما قولك : ماليس لله فإن الله تعالى 

أحد ليس له صاحبة ولا ولد . وأما قولك : ولا من عندالله فليس من عندالله ظلم 

لاحد . وأما قولك : لايعلمه الله لايعلم له شريكا في الملك . 

فقام الراهب وقطع زناره وأخذ رأسه وقبل ما بين عينيه ، وقال : أشهد أن لا 

إله إلاالله ، وأشهدأن محمد رسول الله ، وأشهد أنك الخليفة وأمين هذه الامة ، ومعدن 

الدين والحكمة ، ومنبع عين الحجة لقد قرأت اسمك في التوراة إليا ، وفي الا نجيل 

إيليا وفي القرآن عليا وفي الكتب السالفة حيدرة ، ووجدتك بعد النبي صلى الله عليه وآله 

وصيا ، وللا مارة وليا ، وأنت أحق بهذا المجلس من غيرك ، فأخبرني ماشأنك وشأن 

القوم ؟ فأجابه بشئ ، فقام الراهب وسلم المال إليه بأجمعه ، فما برح علي عليه السلام من 

مكانه حتى فرقه في مساكين أهل المدينة ومحاويجهم ، وانصرف الراهب إلى قومه 

مسلما . ( 3 ) 

بيان : قوله : ( ذووارتاج ) قال الجوهري : ارتج على القارئ - على مالم يسم فاعله - 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : أيها الراهب سله . 

( 2 ) في المصدر : وابن عمى لحا . قوله : لحا من لحت القرابة بيننا : لصقت ، يقال : ابن 

عمى لحا أى لاصق النسب ، ونصبه على الحال لان ماقبله معرفة . 

( 3 ) الاحتجاج : 108 ( * ) 

[ 54 ] 

إذا لم يقدر على القراءة كأنه اطبق عليه كما يرتج الباب ، من الرج ولاتقل : ارتج 

عليه بالتشديد ورتج الرجل في منطقه بالكسر : إذا استغلق عليه الكلام والرتاج 

الباب العظيم انتهى 

أقول : يحتمل أن يكون مراده أنهم صاحب باب علوم الا سلام وعندهم مفاتيحه 

على سبيل التهكم ، وأن يكون المعنى أنه يرتج عليهم الكلام في المسائل التي يسأل 

عنهم في الاسلام ، أويسدون باب الاسلام فلايد خله أحد لجهلهم ولعله أظهر 

2 ما : المفيد ، عن علي بن خالد ، عن العباس بن الوليد ، عن محمدبن عمر 

الكندي ، عن عبدالكريم بن إسحاق الرازي ، عن بندار ، عن سعيدبن خالد ، عن  

إسماعيل بن أبي إدريس ، ( 1 ) عن عبدالرحمن بن قيس البصري قال حدثنا ذازان ( 2 ) 

عن سلمان الفارسي رحمة الله عليه قال : لما قبض النبي صلى الله عليه وآله وتقلد أبوبكر الامر 

قدم المدينة جماعة من النصارى يتقدمهم جاثليق لهم ، له سمت ومعرفة بالكلام و 

وجوهه ، وحفظ التوراة والانجيل وما فيهما فقصدوا أبابكر فقال له الجاثليق : إنا 

وجدنا في الانجيل رسولا يخرج بعد عيسى وقد بلغنا خروج محمدبن عبدالله يذكرأنه 

ذلك الرسول ففزعنا إلى ملكنا ( 3 ) فجمع وجوه قومنا ، وأنفذنا في التماس الحق فيما 

اتصل بنا ، وقد فاتنا نبيكم محمد ، وفيما قرأناه من كتبنا أن الانبياء لايخرجون من 

الدنيا إلا بعد إقامة أوصياء لهم يخلفونهم في اممهم يقتبس منهم الضياء فيما اشكل 

فأنت أيهاالامير وصيه لنسألك عما نحتاج إليه ؟ 

فقال عمر : هذا خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله فجثا الجاثليق لركبتيه وقال له : خبرنا 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر عبدالكريم بن اسحاق الرازى قال : حدثنا محمدبن داود عن سعيدبن خالد 

عن إسماعيل بن أبى اويس 

( 2 ) هكذا في النسخ والصحيح : زاذان بتقديم الزاى على الذال ، والرجل مترجم في رجال 

الشيخ في باب أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام ، وكناه أباعمرة الفارسى ، وعده العلامة في 

الخلاصة من خواص أميرالمؤمنين من مضر إلا أنه ابدل عمرة بعمرو أوعمر على اختلاف النسخ ، 

وترجمه ابن حجر في التقريب : 161 فقال : زاذان أبوعمرالكندى البزاز ، ويكنى أبوعبدالله أيضا 

صدوق يرسل ، وفيه شيعية من ثمانية ، مات سنة اثنتين وثمانين 

( 3 ) في المصدر : ففرغنا إلى ملكنا اى فقصدناه ( * ) 

[ 55 ] 

أيها الخليفة عن فضلكم علينا في الدين فإنا جئنا نسأل عن ذلك فقال أبوبكر : نحن 

مؤمنون وأنتم كفار ، والمؤمن خير من الكافر ، والايمان خيرمن الكفر . فقال الجاثليق : 

هذه دعوى يحتاج إلى حجة ، فخبرني أنت مؤمن عندالله أم عند نفسك ؟ فقال أبوبكر 

أنا مؤمن عند نفسي ولا علم لي بما عندالله فقال الجاثليق : فهل أنا كافر عندك على مثل 

ما أنت مؤمن أم أنا كافر عندالله ؟ فقال : أنت عندي كافر ، ولاعلم لي بحالك عندالله . 

فقال الجاثليق : فما أراك إلا شاكافي نفسك وفي ، ولست على يقين من دينك 

فخبرني ألك عندالله منزلة في الجنة بما أنت عليه من الدين تعرفها ؟ فقال : لي منزلة من 

الجنة أعرفها بالوعد ، ولا أعلم هل أصل إليها أم لا . فقال له : فترجولي منزلة من 

الجنة ؟ قال : أجل أرجو . ذلك فقال الجاثليق : فما أراك إلا راجيالي وخائفا على 

نفسك ، فما فضلك في العلم ؟ 

ثم قال له : أخبرني هل احتويت على جميع علم النبي المبعوث إليك ؟ قال : لا ، 

ولكني أعلم منه ماقضى لي علمه . ( 2 ) قال : فكيف صرت خليفة للنبي وأنت لاتحيط 

علما بما يحتاج إليه أمته من علمه ؟ وكيف قد مك قومك على ذلك ؟ 

فقال له عمر : كف أيها النصراني عن هذا العتب وإلا أبحنادمك ! فقال الجاثليق 

ما هذا عدل على من جاء مستر شدا طالبا . 

قال سلمان رحمة الله عليه : فكأنما البسنا جلباب المذلة فنهضت حتى أتيت عليا 

عليه السلام فأخبرته الخبر فأقبل - بأبي وامي - حتى جلس والنصراني يقول : دلوني 

على من أسأله عما أحتاج . فقال له أميرالمؤمنين عليه السلام : سل يا نصراني ، فوالذني 

فلق الحبة وبرئ النسمة لاتسألني عمامضى ولاما يكون إلا أخبرتك به عن نبي الهدى 

محمد صلى الله عليه وآله .  

فقال النصراني : أسألك عما سألت عنه هذا الشيخ ، خبرني أمؤمن أنت عند 

الله أم عند نفسك ؟ فقال أميرالمؤمنين عليه السلام : أنا مؤمن عندالله كما أنا مؤمن في 

عقيدتي . 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : فترجو أن تكون لى منزلة في الجنة . 

( 2 ) في نسخة : ولكنى أعلم منه ما أفضى إلى علمه . ( * ) 

[ 56 ] 

فقال الجاثليق : الله أكبر هذا كلام ثيق بدينه متحقق فيه بصحة يقينه ، فخبرني 

الآن عن منزلتك في الجنة ماهي ؟ فقال عليه السلام منزلتي مع النبي الامي في الفردوس 

الاعلى لاأرتاب بذلك ولاأشك في الوعد به من ربي 

قال النصراني : فبماذاعرفت الوعدلك بالمنزلة التي ذكرتها ؟ فقال أميرالمؤمنين عليه السلام 

بالكتاب المنزل وصدق النبي المرسل قال فبما علمت صدق نبيك ؟ قال بالآيات 

الباهرات والمعجزات البينات 

قال الجاثليق : هذا طريق الحجة لمن أراد الاحتجاج ، خبرني عن الله تعالى 

أين هواليوم ؟ فقال عليه السلام يا نصراني إن الله تعالى يجل عن الاين ، ويتعالى عن المكان 

كان فيما لم يزل ولامكان وهو اليوم على ذلك ، لم يتغير من حال إلى حال 

فقال : أجل أحسنت أيها العالم وأؤجزت في الجواب ، فخبرني عن الله تعالى 

أمدرك بالحواس عندك فيسألك المسترشد في طلبه استعمال الحواس ( 1 ) أم كيف طريق 

المعرفة به إن لم يكن الامر كذلك ؟ فقال أميرالمؤمنين عليه السلام : تعالى الملك الجبارأن يوصف 

بمقدار ، أوتدركه الحواس ، أويقاس بالناس ، والطريق إلى معرفته صنائعه الباهرة 

للعقول الدالة ذوي الاعتبار بما هو منها مشهود ومعقول 

قال الجاثليق : صدقت هذاو الله هوالحق الذي قد ضل عنه التائهون في الجهالات ، 

فخبرني الآن عما قاله نبيكم في المسيح وأنه مخلوق من أين أثبت له الخلق ونفى 

عنه الالهية ، وأوجب فيه النقص ، وقد عرفت ما يعتقد فيه كثيرمن المتدينين ؟ فقال 

أميرالمؤمنين عليه السلام : أثبت له الخلق بالتقدير الذي لزمه والتصوير والتغير من حال 

إلى حال ، والزيادة التي لم ينفك منها والنقصان ، ولم أنف عنه النبوة ولاأخرجته 

من العصمة والكمال والتأييد ، وقدجاءنا عن الله تعالى بأنه مثل آدم خلقه من تراب 

ثم قال له : كن فيكون 

فقال له الجاثليق : هذا ما لايطعن فيه الآن عيرأن الحجاج مما يشترك فيه 

الحجة على الخلق والمحجوج منهم فبم نبت أيها العالم من الرعية الناقصة عندي ؟ ( 2 ) 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : فيسألك المسترشد في طلبه استعمال الحواس وهو الاظهر 

( 2 ) في المصدر : من الرعية الناقصة عنك ( * ) 

[ 57 ] 

قال : بما أخبرتك به من علمي بما كان وما يكون . 

قال الجاثليق : فهلم شيئا من ذكر ذلك أتحقق به دعواك . فقال أميرالمؤمنين 

عليه السلام : خرجت أيها النصراني من مستقرك مستفزا لمن قصدت بسؤالك له 

مضمرا خلاف ماأظهرت من الطلب والاسترشاد ، فأريت في منامك مقامي وحدثت 

فيه بكلامي وحذرت فيه من خلافي ، وامرت فيه باتباعي . 

قال : صدقت والله الذي بعث المسيح ، وما اطلع على ما أخبرتني به إلاالله 

تعالى ، وأنا أشهد أن لاإله إلاالله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأنك وصي رسول الله 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 57 سطر 8 الى ص 65 سطر 8 

وأحق الناس بمقامه . وأسلم الذين كانوا معه كإ سلامه ، وقالوا : نرجع إلى صاحبنا 

فنخبره بما وجدنا عليه هذا الامر وندعوه إلى الحق . 

فقال له عمر : الحمد لله الذي هداك أيها الرجل إلى الحق ، وهدى من معك 

إليه غير أنه يجب أن تعلم أن علم النبوة في أهل بيت صاحبها ، والامر بعده لمن 

خاطبت أولا برضى الامة واصطلاحها عليه وتخبر صاحبك بذلك وتدعوه إلى طاعة 

الخليفة . فقال : عرفت ما قلت أيها الرجل وأنا على يقين من أمري فيماأسررت و 

أعلنت . 

وانصرف الناس وتقدم عمرأن لايذكر ذلك المقام بعد ، وتوعد على من ذكره 

بالعقاب ، وقال : أم والله لولا أنني أخاف أن يقول الناس : قتل مسلما لقتلت هذا 

الشيخ ومن معه ، فإنني أظن أنهم شياطين أرادوا الا فساد على هذه الامة وإيقاع 

الفرقة بينها ! . 

فقال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه : يا سلمان أترى كيف يظهرالله الحجة 

لاوليائه ومايزيد بذلك قومنا عناإلا نفورا ؟ ( 1 ) 

بيان قوله : ( مستفزا ) أي كان غرضك من خروجك إزعاج المسؤول ومباهتته 

ومغالبته وتشكيكه في دينه لاقبول الحق منه ، قال في القاموس : استفزه : استخفه ، و 

أخرجه من داره ، وأزعجه ، أفززته : أفزعته . ( 2 ) 

* ( هامش ) * ( 1 ) أمالى الطوسى : 137 

( 2 ) القاموس المحيط : فصل الفاء من باب الزاى . ( * ) 

[ 58 ] 

3 - يل ، فض : بالا سنادير فعه إلى أنس بن مالك أنه قال : وفدالاسقف النجراني 

على عمربن الخطاب لاجل أدائه الجزية فدعاه عمر إلى الاسلام ، فقال له الا سقف : 

أنتم تقولون : إن لله جنة عرضها السماوات والارض فأين تكون النار ؟ قال : فسكت 

عمر ولم يرد جوابا 

قال : فقال له الجماعة الحاضرون : أجبه ياأميرالمومنين حتى لايطعن في الاسلام 

قال : فأطرق خجلا من الجماعة الحاضرين ساعة لايرد جوابا ، فإذا بباب المسجد 

رجل قد سده بمنكبيه فتأملوه وإذا به عيبة ( 1 ) علم النبوة علي بن أبي طالب عليه السلام 

قددخل ، قال فضج الناس عند رؤيته . 

قال : فقال عمربن الخطاب والجماعة على أقدامهم وقال : يا مولاي أين كنت 

عن هذا الاسقف الذي قدعلانامنه الكلام ؟ أخبره يامولاي بالعجل إنه يريد الاسلام 

فأنت البدر التمام ( 2 ) ومصباح الظلام ، وابن عم رسول الانام ( 3 ) 

فقال الامام عليه السلام : ما تقول يا اسقف ؟ قال : يافتى أنتم تقولون : إن الجنة 

عرضها السماوات والارض ، فأين تكون النار ؟ قال له الامام عليه السلام : إذاجاء الليل 

أين يكون النهار ؟ فقال له الاسقف : من أنت يافتى ؟ دعني حتى أسأل هذاالفظ الغليظ 

أنبئني ياعمر عن أرض طلعت عليها الشمس ساعة ولم تطلع مرة اخرى قال : عمر 

اعفني عن هذا ، واسأل علي بن أبي طالب عليه السلام ثم قال : أخبره يا أباالحسن فقال علي 

عليه السلام : هي أرض البحر الذي فلقه الله تعالى لموسى حتى عبر هو وجنوده فوقعت 

الشمس عليها تلك الساعة ولم تطلع عليها قبل ولا بعد وانطبق البحر على فرعون 

وجنوده 

فقال الاسقف : صدقت يافتى قومه وسيد عشيرته أخبرني عن شئ هوفي أهل 

* ( هامش ) * ( 1 ) العيبة : ما تجعل فيه الثياب كالصندوق 

( 2 ) في الروضة : أخبره يامولانا بالعجل قبل ان يرتدوا عن الاسلام فانك بدر التمام 

( 3 ) في الروضة هنا زيادة وهى هذه : ومعدن الايمان وخير الانام فعند ذلك جلس عليه السلام 

وقال : ماتقول اه ( * ) 

[ 59 ] 

الدنيا ، تأخذ الناس منه مهما أخذوا فلاينقص بل يزداد . ( 1 ) قال عليه السلام هوالقرآن 

والعلوم . 

فقال : صدقت أخبرني عن أول رسول أرسله الله تعالى لامن الجن ولامن الانس 

فقال صلى الله عليه واله وسلم : ذلك الغراب الذي بعثه الله تعالى لماقتل قابيل أخاه هابيل ، فبقي 

متحيرا لايعلم مايصنع به فعند ذلك بعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري 

سوأة أخيه . 

قال : صدقت يافتى ، فقد بقي لي مسألة واحدة اريد أن يخبرني عنها هذا - و 

أومأ بيده إلى عمر - فقال له : يا عمر أخبرني أين هوالله ؟ قال : فغضب عند ذلك عمر 

وأمسك ولم يرد جوابا . 

قال فالتفت الامام علي عليه السلام وقال : لاتغضب ياأباحفص حتى لا يقول : إنك 

قد عجزت فقال : فأخبره أنت يا أباالحسن ، فعند ذلك قال الامام عليه السلام : كنت يوما 

عند رسول الله صلى الله عليه وآله إذأقبل إليه ملك فسلم عليه فرد عليه السلام ، فقال له : أين كنت ؟ 

قال : عند ربي فوق سبع سماوات . 

قال : ثم أقبل ملك آخر فقال : أين كنت ؟ قال : عندربي في تخوم الارض 

السابعة السفلى ، ثم أقبل ملك آخر ثالث فقال له : أين كنت ؟ قال : عندربي في مطلع 

الشمس ، ثم جاء ملك آخر فقال : أين كنت ؟ قال : كنت عند ربي في مغرب الشمس ، 

لان الله لايخلومنه مكان ، ولا هو في شئ ولا على شئ ولامن شئ وسع كرسيه 

السماوات والارض ليس كمثله شئ وهوالسميع البصير ، لايعزب ( 2 ) عنه مثقال ذرة في 

الارض ولافي السماء ولاأصغر من ذلك ولاأكبر ، يعلم ما في السماوات وما في الارض ، 

مايكون من نجوى ثلاثة إلا هورابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك 

ولاأكثر إلا هو معهم أينما كانوا 

قال : فلما سمع الاسقف قوله قال له : مد يدك فاني أشهد أن لاإله إلاالله 

* ( هامش ) * ( 1 ) في الروضة : فلاينقص شيئأ ولا يزيد شيئا 

( 2 ) أى لايضيب ولايخفى عنه ( * ) 

[ 60 ] 

وأن محمدا رسول ، وأنك خليفة الله في أرضه ووصي رسوله ، وأن هذا الجالس 

الغليظ الكفل ( 1 ) المحبنطئ ليس هولهذا بأهل ، وإنما أنت أهله ، فتبسم الامام 

عليه السلام ( 2 ) 

بيان : المحبنطئ غيظا 

4 من كتاب إرشاد القلوب للديلمي بحذف الاسناد قال : لما جلس عمر في 

الخلافة جرى بين رجل من أصحابه يقال له الحارث بن سنان الازدي وبين رجل من 

الانصار كلام ومنازعة فلم ينتصف له عمر فلحق الحارث بن سنان بقيصر وارتد عن 

الاسلام ونسي القرآن كله إلا قول الله عزوجل : ( ومن يبتغ غيرالاسلام دينا فلن يقبل 

منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) فسمع قيصر هذا الكلام قال : سأكتب إلى ملك 

العرب بمسائل ، فإن أخبرني بتفسيرهاأطلقت من عندي من الاسارى ، وإن لم 

يخبرني بتفسير مسائلي عمدت إلى الا سارى فعرضت عليهم النصرانية فمن قبل منهم 

استعبدته ، ومن لم يقبل قتلته وكتب إلى عمربن الخطاب بمسائل : أحدها سؤاله 

تفسير الفاتحة ، وعن الماء الذي ليس من الارض ولا من السماء ، وعما يتنفس ولاروح 

فيه ، وعن عصا موسى عليه السلام مم كانت ؟ وما اسمها ؟ وما طولها ؟ وعن جارية بكر 

لاخوين في الدنيا وفي الآرة لواحد فلما وردت هذه المسائل على عمر لم يعرف 

تفسيرها ففزع في ذلك إلى علي عليه السلام 

فكتب إلى قيصر : من علي بن أبي طالب صهر محمد صلى الله عليه وآله ، ووارث علمه ، و 

أقرب الخلق إليه ، ووزيره ، ومن حقت اله الولاية ، وامر الخلق من أعدائه بالبرإة ، 

قرة عين رسول الله صلى الله عليه وآله ، وزوج ابنته ، وأبوولده إلى قيصر ملك الروم : 

أما بعد فإني أحمد الله الذي لاإله هو ، عالم الخفيات ، ومنزل البركات ، 

من يهدي الله فلامضل له ، ومن يضلل الله فلاهادي له ، ورد كتابك واقرأنيه عمربن 

الخطاب ، فأما سؤالك عن اسم الله تعالى فإنه اسم فيه شفاء من كل داء ، وعون على 

* ( هامش ) * ( 1 ) الكفل : من يلقى نفسه وثقله على الناس 

( 2 ) الفضائل : 202 ، والفظ منه الروضة : 145 وفيه اختلافات يسيرة لفظية ( * ) 

[ 61 ] 

كل دواء ، وأما الرحمن فهوعون لكل من آمن به ، وهواسم لم يسم به غير الرحمن ( 1 ) 

تبارك وتعالى وأما الرحيم فرحم من عصى وتاب وآهن وعمل صالحا 

وأما قوله : ( الحمدلله رب العالمين ) فذلك ثناء منا على ربنا تبارك وتعالى  

بما أنعم علينا وأما قوله : ( مالك يوم الدين ) فإنه يملك نواصي الخلق يوم القيامة ، 

وكل من كان في الدنيا شاكا أوجبارا أدخله النار ، ولا يمتنع من عذاب الله شاك 

ولاجبار ، وكل من كان في الدنيا طائعا مديما محافظا إياه أدخله الجنة برحمته ( 2 ) 

وأماقوله : ( إياك نعبد ) فإنا نعبد الله ولا نشرك به شيئا وأما قوله : ( وإياك 

نستعين ) فإنا نستعين بالله عزوجل على الشيطان الرجيم لا يضلنا كما أضلكم 

وأما قوله : ( اهدناالصراط المستقيم ) فذلك الطريق الواضح ، من عمل في الدنيا 

عملا صالحا فإنه يسلك على الصراط إلى الجنة 

وأما قوله ( صراط الذين انعمت عليهم ) فتلك النعمة التي أنعمهاالله عزوجل 

على من كان قبلنا من النبيين والصديقين ، فنسأل الله ربنا أن ينعم علينا كما أنعم عليهم 

وأما قوله : ( غير المغضوب عليهم ) فاولئك اليهود بد لوانعمة الله كفرا فغضب عليهم 

فجعل منهم القردة والخنازير ، فنسأل الله تعالى أن لايغضب علينا كماغضب عليهم 

وأما قوله : ( ولاالضالين ) فأنت وأمثالك ياعابد الصليب الخبيث ضللتم من 

بعد عيسى بن مريم عليه السلام فنسأل الله ربنا أن لايضلنا كما ضللتم 

وأما سؤالك عن الماء الذي ليس من الارض ولا من السماء فذلك الذي بعثته 

بلقيس إلى سليمان بن داود عليه السلام وهو عرق الخيل إذاجرت في الحرب 

وأما سؤالك عما يتنفس ولاروح له فذلك الصبح إذا تنفس 

وأما سؤالك عن عصى موسى عليه السلام مما كانت ؟ وما طولها ؟ وما اسمها ؟ وما 

هي ؟ فإنها كانت يقال لها : البرنية الرايدة ( 3 ) وكان إذا كان فيها الروح زادت ، 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : وأما سؤالك عن الرحمن فهو عون لكل من آمن به وهو اسم لم يتسم به 

غير الرحمن 

( 2 ) في المصدر : طائعا مدنيا محا خطاياه وأدخله برحمته 

( 3 ) في المصدر : يقال لها البرنية وتفسير البرنية : الزائدة ( * ) 

[ 62 ] 

وإذا خرجت منها الروح نقصت ، وكان من عوسج ، وكانت عشرة أذرع ، وكانت من 

الجنة أنزلها جبرائيل عليه السلام ( 1 ) 

وأما سؤالك عن جارية تكون في الدنيا لاخوين وفي الآخرة لواحد ، فتلك 

النخلة في الدنياهي لمؤمن مثلى ولكافر مثلك ، ونحن من ولد آدم عليه السلام وفي الآخرة 

للمسلم دون الكافر المشرك ، وهي في الجنة ليست في النار ، وذلك قوله عزوجل : 

( فيها فاكهة ونخل ورمان ) ثم طوى الكتاب وأنفذه ، فلما قرأه قيصر عمد إلى 

الاسارى فأطلقهم وأسلم ودعا أهل مملكته إلى الاسلام والايمان بمحمد صلى الله عليه وآله ، 

فاجتمعت عليه النصارى وهموا بقتله فجاء بهم ( 2 ) فقال : ياقوم إني أردت أن اجر بكم ، 

وإنما أظهرت منه ما أظهرت للنظر كيف تكونون ، ( 3 ) فقد حمدت الآن أمر كم عندالاختبار 

فاسكنوا ( 4 ) وأطمأنوا ، فقالوا كذلك الظن بك ، وكتم قيصر أسلامه حتى مات وهو 

يقول لخواص أسحابه ومن يثق به : إن عيسى ، عبدالله ورسوله وكلمته ألقاها إلى 

مريم وروح منه ، محمد صلى الله عليه وآله نبي بعد عيسى بشر أصحابه بمحمد صلى الله عليه وآله 

ويقول : من أدركه منكم فليقرأه مني السلام ، فإنه أخي وعبدالله ورسوله ، ومات 

قيصر على القول مسلما ، فلمامات وتولى بعده هر قل أخبروه بذلك قال : اكتموا 

هذاو أنكروه ولا تقروا ( 5 ) فإنه إن ظهر طمع ملك العرب ، وفي ذلك فسادنا و 

هلاكنا فمن كان من خواص قيصر وخدمه وأهله على هذا الرأي كتموه ، وهر قل 

أظهر النصر انية وقوي أمره والحمدلله وحده وصلى الله على محمد وآله ( 6 ) 

5 - ومن الكتاب المذكور بحذف الاسناد قال : سهل بن حنيف الانصاري 

أقبلنا مع خالدين الوليد فانتهينا إلى دير فيه ديراني فيما بين الشام والعراق ، فأشرف 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : أنزلها جبرئيل على شعيب 

( 2 ) في المصدر : فأجابهم ( 3 ) في المصدر : وإنما أظهرت ما اظهرت لانظر كيف تكونون 

( 4 ) في المصدر : فسكتوا 

( 5 ) في المصدر : ولاتقروا به فانه إن يظهر طمع ملك العرب 

( 6 ) ارشاد القلوب 2 : 175 ( * ) 

[ 63 ] 

علينا وقال : من أنتم ؟ قلنا : نحن المسلمون امة محمد صلى الله عليه وآله ، فنزل إلينا فقال : أين 

صاحبكم ؟ فأتينا به إلى خالدبن الوليد فسلم على خالد فرد عليه السلام ، قال : وإذا هو 

شيخ كبير 

فقال له خالد : كم أتى عليك ؟ قال : مائتا سنة وثلاثون سنة قال : منذكم 

سكنت ديرك هذا ؟ قال : سكته منذ نحومن ستين سنة قال : هل لقيت أحدا لقي عيسى ؟ 

قال : نعم لقيت رجلين قال : وما قالالك ؟ قال : قال لي أحدهما : إن عيسى عبدالله 

ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم أمته ، وإن عيسى مخلوق غير خالق فقبلت 

منه وصدقته ، وقال لي الآخر : إن عيسى هو ربه فكذبته ولعنته فقال خالد : إن 

هذا لعجب كيف يختلفان وقد لقيا عيسى ؟ قال الديراني : اتبع هذا هواه وزين له 

الشيطان سوء عمله ، واتبع ذلك الحق وهداه الله عزوجل 

قال : هل قرأت الانجيل ؟ قال : نعم قال : فالتوراة ؟ قال : نعم قال : فآمنت 

بموسى ؟ قال نعم قال فهل لك في الاسلام أن تشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وتؤمن 

به ؟ قال : آمنت قبل أن تؤمن به ، وإن كنت لم أسمعه ولم أره قال : فأنت الساعة 

تؤمن بمحمد صلى الله عليه وآله وبما جاء به ؟ قال : وكيف لااومن به وقد قرأته في التوراة و 

الانجيل وبشرني به موسى وعيسى قال فما مقامك في هذا الدير ؟ قال فأين أذهب 

وأنا شيخ كبير ولم يكن لي عمر أنهض به ( 1 ) وبلغني مجيئكم فكنت أنتظر أن ألقيكم 

والقي ليكم إسلامي ( 2 ) واخبر كم أني على ملتكم ، فمافعل نبيكم ؟ قالوا : توفي 

صلى الله عليه وآله قال : فأنت وصيه ؟ قال : لاولكن من عشيرته وممن صحبه . 

قال : فمن بعثك إلى ههنا ؟ وصيه ؟ قال : لا ولكن خليفته ، وقال غيروصيه ؟ قال : 

نعم قال : فوصيه حي ؟ قال : نعم قال : فكيف ذلك ؟ قال اجتمع الناس على هذاالرجل 

وهو رجل من غير عشيرته ومن صالحي الصحابة قال : وما أراك إلا أعجب من الرجلين 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : ولم يكن لى من انهض به 

( 2 ) في المصدر : وألقى إليكم سلامى ( * ) 

[ 64 ] 

اللذين اختلفا في عيسى ولقد لقياه وسمعابه ، وهوذا أنتم قد خالفتم نبيكم وفعلتم مثل 

مافعل ذلك الرجل 

قال : فالتفت خالد إلى من يليه وقال : هو والله ذاك اتبعنا هوانا والله ، وجعلنا 

رجلا مكان رجل ، ولولا ماكان بيني وبين علي من الخشونة على عهد النبي صلى الله عليه وآله 

مامالات عليه أحدا ( 1 ) 

فقال له الاشتر النخعي مالك بن الحارث : ولم كان ذلك بينك وبين علي ؟ وما 

كان ؟ قال خالد : نافسته في الشجاعة ونافسني فيها ، وكان له من السوابق والقرابة مالم يكن 

لي ، فداخلني حمية قريش فكان ذلك ولقد عاتبتني في ذلك ام سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وآله 

وهي الي ناصحة فلم أقبل منها 

ثم عطف على الديراني فقال : هلم حديثك وما تخبر به قال : اخبرك أني 

كنت من أهل دين كان جديدا فخلق حتى لم يبق منهم من أهل الحق إلا الرجلان 

أوالثلائة ، ويخلق دينكم حتى لايبقى منه إلا الرجلان أوالثلاثة ، واعلموا أنه بموت 

نبيكم قدتر كتم من الاسلام درجة ، وستتر كون بموت وسي نبيكم من الاسلام 

درجة اخرى ( 2 ) حتى إذا لم يبق أحد رأى نبيكم ، ( 3 ) وسيخلق دينكم حتى تفسد 

صلاتكم وحجكم وغزوكم وصومكم ، وترتفع الامانة والزكاة منكم ، ولن تزال فيكم 

بقية ما بقي كتاب ربكم عزوجل فيكم ، ومابقي فيكم أحد من أهل بيت نبيكم ، 

فإذا ارتفع هذان منكم لم يبق من دينكم إلا الشهادتان : شهادة التوحيد وشهادة أن 

محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله ، فعند ذلك تقوم قيامتكم وقيامتة غير كم ، ويأتيكم ماتو عدون ، ولم 

تقم الساعة إلا عليكم ( 4 ) لانكم آخر الامم بكم تختم الدنيا وعليكم تقوم الساعة 

فقال له خالد : قد أخبرنا بذلك نبينا فأخبرنا بأعجب شئ رأيته منذ سكنت 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : ماواليت عليه أحدا 

( 2 ) في نسخة وستتركون بموت وصيكم ووصى نبيكم من الاسلام درجة اخرى 

( 3 ) في المصدر : وفى نسخة أضاف : أوصحبه 

( 4 ) في المصدر : ولمن تقوم الساعة إلاعليكم ( * ) 

[ 65 ] 

ديرك هذا وقبل أن تسكنه قال لقد رأيت مالااحصي ( 1 ) من العجائب وأقبلت ما 

لااحصي من الخلق ( 2 ) 

قال : فحد ثنا بعض ما تذكره قال : نعم كنت أخرج بين الليالي إلى غدير كان في 

سفح الجبل أتوضؤ منه وأتزود من الماء ما أصعد به معي إلى ديري ، وكنت أستريح 

إلى النزول فيه بين العشائين فأنا عنده ذات ليلة فإذا أنا برجل قد اقبل فسلم فرددت 

عليه السلام فقال : هل مربك قوم معهم غنم وراعي أوحسستهم ؟ ( 3 ) قلت : لا قال : إن 

قوما من العرب مروا بغنم فيها مملوك لي يرعاها فاستاقوا ( 4 ) وذهبوا بالعبد قلت : 

ومن أنت ؟ قال : أنا رجل من بني إسرائيل ( 5 ) قال فما دينك ؟ قلت : أنت فما دينك ؟ 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 65 سطر 9 الى ص 73 سطر 9 

قال : ديني اليهودية قلت : وأنا ديني النصرانية فأعرضت عنه بوجهي 

قال لي : مالك فإنكم أنتم ركبتم الخطاء ودخلتم فيه وتركتم الصواب ، ولم 

يزل يحاورني فقلت له هل لك أن نرفع أيدينا ونبتهل فأينا كان على الباطل دعونا 

الله أن ينزل عليه نارا تحرقه من السماء ؟ فرفعنا أيدينا فما استتم الكلام حتى نظرت 

إليه يلتهت نارا وما تحته من الارض ، فلم ألبث أن أقبل رجل فسلم فرددت عليه السلام 

فقال : هل رأيت رجلا من صفته كيت وكيت ؟ قلت نعم وحدثته قال : كذبت ، و 

لكنك قتلت أخي يا عدوالله وكان مسلما فجعل يسبني فجعلت أرده عن نفسي 

بالحجارة ، وأقبل يشتمني ويشتم المسيح ومن هو على دين المسيح فبينا هو كذلك 

إذا نظرت إليه يحترق ، وقد أخذته النار التي أخذت أخاه ، ثم هوت به النار في الارض ، 

فبينما أنا كذلك قائما أتعجب إذ أقبل رجل ثالث فسلم فرددت عليه السلام 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : مالا يحصى ( 2 ) في نسخة : ولقيت مالايحصى ( احصى خ ل ) من الخلق ، وفى المصدر : وأفنيت مالا احصى 

من الخلق ، ولعله مصحف 

( 3 ) في المصدر : هل مربك قوم معهم غنم وراع أحسستهم ؟ 

( 4 ) استاق الماشية : حثها على السير من خلف عكس قادها وفى النسخة المقروءة على 

المصنف : فاستاقوها وفى اخرى : فاشتاقوا 

( 5 ) اضاف في المصدر : فمن أنت قلت : أنا رجل من بنى اسرائيل ( * ) 

[ 66 ] 

فقال : هل رأيت رجلين من حالهما وصفتهما كيت وكيت ؟ قلت : نعم وكرهت أن 

اخبره كما أخبرت أخاه فيقاتلني فقلت : هلم اريك أخويك ، فانتهيت به إلى موضعهما 

فنظر إلى الارض يخرج منها الدخان فقال : ماهذه ؟ فأخبرته فقال : والله لئن أجابني أخواي 

بتصديقك لاتبعتك في دينك ، ولئن كان غير ذلك لاقتلنك أو تقتلني فصاح به : يادانيال 

أحق مايقول هذا الرجل ؟ قال : نعم ياهارون فصدقه فقال : أشهد أن عيسى بن مريم 

روح الله وكلمته وعبده ورسوله 

قلت : الحمدلله الذي هداك قال فإني اواخيك في الله ، ( 1 ) وإن لي أهلا 

وولدا وغنيمة ، ولولاهم لسحت معك في الارض ولكن مفارقتي عليهم شديدة ، ( 2 ) 

وأرجو أن أكون في القيامة بهم مأجورا ، ولعلي أنطلق فآتي بهم فأكون بالقرب معك ، 

فانطلق فغاب عني ليلا ( ليالي خ ل ) ثم أتاني فهتف بي ليلة من الليالي ، فإذا هو قد جاء و 

معه أهله وغنمه فضرب له خيمة ههنا بالقرب مني فلم أزل أنزل إليه في آناء الليل و 

أتعاهده والاقيه وكان أخ صدق في الله ، ( 3 ) فقال لي ذات ليلة : ياهذا إني قرأت في التوراة ، ( 4 ) 

فإذا هو صفة محمد النبي الامي فقلت : وأنا قرأت صفته في التوراة والانجيل فآمنت 

به ، وعلمته به من الانجيل ، وأخبرته بصفته في الانحيل ، فآمنا أنا وهو وأحببناه و 

تمنينا لقاءه 

قال : فمكث كذلك زمانا وكان من أفضل مارأيت ، وكنت أستأنس إليه ، وكان 

من فضله أنه يخرج بغنمه يرعاها فينزل بالمكان المجدب فيصير ماحوله أخضر من البقل ، 

وكان إذا جاء المطر جمع غنمه فيصير حوله وحوله غنمه وخيمته مثل الاكليل من أثر 

المطر ولايصيب خيمته ولاغنمه منه ، فاذاكان الصيف كان على رأسه أينما توجه سحابة 

وكان بين الفضل ، كثير الصوم والصلاة 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : فانى اجبتك في الله 

( 2 ) في المصدر : ولكن محنتى بقيامى عليهم شديدة 

( 3 ) في المصدر : فلم ازل انزل اليه في اناء الليل والاقيه واقعد عنده وكان لى أخا صدق 

في الله 

( 4 ) في المصدر : إنى قرأت في التوراة شيئا ( * ) 

[ 67 ] 

قال : فحضرته الوفاة فدعيت إليه فقلت له : ماكان سبب مرضك ولم أعلم به ؟ 

قال : إني ذكرت خطيئة كنت قارفتها في حداثتي فغشي علي ثم أفقت ثم ذكرت خطيئة 

اخرى فغشي علي وأورثني ذلك مرضا فلست أدري ما حالى ، ثم قال لي : فإن لقيت محمدا 

صلى الله عليه وآله نبي الرحمة فاقرأه مني السلام ، وإن لم تلقه ولقيت وصيه فاقرأه  

مني السلام وهي حاجتي إليك ووصيتي . قال الديراني : وإني مودعكم إلى وصي محمد صلى الله عليه وآله 

مني ومن صاحبي السلام 

قال سهل بن حنيف : فلما رجعنا إلى المدينة لقيت عليا عليه السلام فأخبرته خبر 

الديراني وخبر خالد وما أودعنا إليه الديراني من السلام منه ومن صاحبه قال : 

فسمعته يقول : وعليهما وعلى من مثلهما السلام ، وعليك يا سهل بن حنيف السلام ، 

ومارأيته اكترث بما أخبرته من خالد بن الوليد وما قال ، وما رد علي فيه شيئا غير 

أنه قال : ياسهل بن حنيف : إن الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآله فلم يبق في الارض 

شئ إلا علم أنه رسول الله إلا شقي الثقلين وعصاتهما 

قال سهل : وما في الارض من شئ فاخره إلاشقي الثقلين وعصاتهما ، قال سهل : 

فعبرنا زمانا ( 1 ) ونسيت ذلك ، فلما كان من أمر علي عليه السلام ماكان توجهنا معه فلما 

رجعنا من صفين نزلنا أرضا قفرا ليس بها ماء فشكونا ذلك إلى علي عليه السلام فانطلق 

يمشي على قدميه حتى انتهينا إلى موضع كان يعرفه ( 2 ) فقال : احفروا ههنا فحفرنا 

فاذا بصخرة صماء عظيمة قال : اقلعوها ، قال : فجهدنا أن نقلعها فما استطعنا 

قال : فتبسم أميرالمؤمنين صلوات الله عليه من عجزنا عنها ، ثم أهوى إليها بيديه 

جميعا ، كأنما كانت في يده كرة ، فإذا تحتها عين بيضاء كأنها من شدة بياضها اللجين 

المجلو فقال دونكم فاشربوا واسقوا وتزودوا ثم آذنوني بها . قال ففعلنا ثم أتيناه 

فأقبل يمشي إليها بغير رداء ولاحذاء ، فتناول الصخرة بيده ، ثم دحى بها في فم العين 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : وما في الارض من شئ ذى حسرة الاأشقى الثقلين وعصاتهما ، قال سهل : 

فعمرنا زمانا اه 

( 2 ) في المصدر : كانه يعرفه ( * ) 

[ 68 ] 

فألقمها إياها ، ثم حثا بيده التراب عليها ، ( 1 ) وكان ذلك بعين الديراني ، وكانت 

بالقرب منها ومنا ، يرانا ويسمع كلامنا قال : فنزل فقال أين صاحبكم ؟ فانطلقنا 

به إلى على عليه السلام فقال أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله ، و 

أنك وصي محمد صلى الله عليه وآله ، ولقد كنت أرسلت بالسلام عني وعن صاحب لي مات كان 

أوصاني بذلك مع جيش لكم ( 2 ) منذكذاو كذا من السنين 

قال سهل : فقلت يا أميرالمؤمنين : هذاالديراني الذي كنت أبلغتك عنه ( 3 ) 

* ( هامش ) * ( 1 ) وأورد شيخنا الاكبر المفيد في الارشاد : 178 وروده عليه السلام بصفين وماجرى من 

قلع الصخرة وإسلام الراهب وشهادته ، وقال : ذلك مارواه اهل السيرواشتهر الخبر به في العامة 

والخاصة حتى نظمه الشعراء وخطب به البلغاء ورواه الفهماء والعلماء ، وشهرته تغنى عن تكلف 

ايراد الاسنادله ، ثم قال : وفى ذلك يقول اسماعيل بن الحميرى رحمه الله في قصيدته البائية المذهبة : 

ولقد سرى فيما يسير بليلة * بعد العشاء بكربلا في موكب 

حتى أتى متبتلا في قائم * ألقى قواعده بقاع مجدب 

يأتيه ليس بحيث يلقى عامرا * غيرالو حوش وغيرأصلح أشيب 

فدنا فصاح به فأشرف ماثلا * كالنسر فوق شظية من مرقب 

هل قرب قائمك الذى بواته * ماء يصاب ؟ فقال مامن مشرب 

إلا بغاية فرسخين ومن لنا * بالماء بين نقى وقى سبسب 

فثنى الاعنة نحو وعث فجتلى * ملساء تلمع كاللجين المذهب 

قال اقلبوها انكم ان تقلبوا * ترووا ولا تروون إن لم تقلب 

فاعصو صبوا في قلعها فتمنعت * منهم تمنع صعبة لم تركب 

حتى إذا اعيتهم أهوى لها * كفا متى ترد المغالب تغلب 

فكانها كرة بكف جزور * عبل الذراع دحى بها في ملعب 

فسقاهم من تحتها متسلسلا * عذبا يزيد على الالذ الاعذب 

حتى إذا شربوا جميعا ردها * ومضى فخلت مكانها لم يقرب 

وزاد فيها ابن ميمون قوله : 

وأبان راهبها سريرة معجز * فيها وآمن بالوصى المنجب 

ومضى شهيدا صادقا في نصره * أكرم به من راهب مترهب 

اعنى ابن فاطمة الوصى ومن يقل * في فضله وفعاله لا يكذب 

رجلا كلا طرفيه من سام وما * حام له باب ولا باب أب 

من لايفر ولا يرى في معرك * الا وصارمه الخضيب المضرب 

( 2 ) في المصدر : كان لكم 

( 3 ) في المصدر : بلغتك عنه ( * ) 

[ 69 ] 

وعن صاحيه السلام قال وذكر الحديث يوم مر رنا مع خالد فقال له علي عليه السلام : 

وكيف علمت أني وصي رسول الله ؟ قال : أخبرني أبي وكان قدا تي عليه من العمر 

مثل ما اتي علي ، عن أبيه ، عن جده عمن قاتل مع يوشع بن نون وصي موسى ، 

حين توجه فقاتل الجبارين بعد موسى بأربعين سنة أنه مر بهذا المكان وأصحابه 

عطشوا ، ( 1 ) فشكوا إليه العطش ، فقال : أما إن بقربكم عينا نزلت من الجنة استخرجها 

آدم فقال إليها يوشع بن نون فنزع عنها الصخرة ، ثم شرب وشرب أصحابه وسقوا ( 2 ) 

ثم قلب الصخرة وقال لاصحابه : لايقلبها إلا نبي أووصي نبي ، قال : فتخلف نفرمن 

أصحاب يوشع بعد ما مضى فجهدوا الجهد على أن يجدوا موضعها فلم يجدوه وأنما 

بني هذا الدير على هذه العين وعلى بركتها وطليتها فعلمت حين استخرجتها أنك 

وصي رسول الله أحمد الذي كنت أطلب ، وقد أحببت الجهاد معك 

قال : فحمله على فرس وأعطاه سلاحا وخرج مع الناس ، وكان ممن استشهد 

يوم النهر ( 3 ) قال : وفرح أصحاب علي بحديث الديراني فرحا شديدا قال : وتخلف 

قوم بعد مارحل العسكر وطلبوا العين فلم يدروا أين موضعها ، فلحقوا بالناس 

وقال صعصعة بن صوحان : وأنا رأيت الديراني يوم نزل إلينا حين قلب علي 

الصخرة عن العين وشرب منها الناس ، وسمعت حديثه لعلي عليه السلام ، وحدثني ذلك 

اليوم سهل بن حنيف بهذا الحديث حين مر وامع خالد ( 4 ) 

بيان : المنافسة : المغالبة في الشئ النفيس 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : وأن اصحابه عطشوا اه وفى المصدر : وانه واصحابه به عطشوا اه 

( 2 ) في المصدر : واستقوا 

( 3 ) في المصدر : فكان ممن استشهد يوم النهروان 

( 4 ) ارشاد القوب 2 : 176 - 182 ( * ) 

[ 70 ] 

* ( باب 4 ) * 

* ( احتجاجه صلوات الله عليه على الطبيب اليونانى وماظهر منه عليه السلام ) * 

* ( من المعجزات الباهرات ) * 

1 م ، ج بالاسناد إلى أبي محمد العسكري عليه السلام ، عن زين العابدين عليه السلام 

أنه قال : كان أميرالمؤمنين عليه السلام قاعدا ذات يوم فأقبل إليه رجل من اليونانيين 

المدعين ( 1 ) للفلسفة والطب ، فقال له : يا أباالحسن بلغني خبر صاحبك وأن به جنونا 

وجئت لاعالجه فلحقته وقد مضى لسبيله وفاتني ما أردت من ذلك ، وقد قيل لي : إنك 

ابن عمه وصهره ، وأرى بك صفارا قد علاك ، وساقين دقيقين ما أراهما يقلانك ، ( 2 ) 

فأما الصفار فعندي دواؤه وأما الساقان الدقيقان فلاحيلة لي لتغليظهما ، والوجه أن 

ترفق بنفسك في المشي تقلله ولا تكثره وفيما تحمله على ظهرك وتحتضنه ( 3 ) بصدرك 

أن تقللهما ولا تكثرهما ، فإن ساقيك دقيقان لا يؤمن عندحمل ثقيل انقصافهما ، ( 4 ) 

وأماالصفار فدواؤه عندي وهو هذا ، وأخرج دواء وقال هذا لا يؤذيك ولا يخيبك ، 

ولكنه يلزمك حمية من اللحم أربعين صباحا ثم يزيل صفارك 

فقال له علي بن أبي طالب عليه السلام قد ذكرت نفع هذا الدواء لصفاري ، فهل عرفت 

شيئا يزيد فيه ويضره ؟ فقال الرجل : بلى حبة من هذا ، وأشار إلى دواء معه وقال : 

إن تناوله الانسان وبه صفار أماته من ساعته وإن كان لاصفار به صار به صفار حتى 

يموت في يومه 

فقال علي بن أبي طالب عليه السلام : فأرني هذا الضار ، فأعطاه إياه فقال له : كم قدر 

هذا ؟ قال له : قدر مثقالين سم ناقع قدر حبة منه يقتل رجلا فتناوله علي عليه السلام 

فقمحه وعرق عرقا خفيفا ، وجعل الرجل يرتعد ويقول في نفسه : الآن اؤخذ بابن 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : المذعنين ( 2 ) قل الشئ : حمله 

( 3 ) أى تضمه إلى صدرك ( 4 ) أى انكسارهما ( * ) 

[ 71 ] 

أبي طالب ويقال : قتله ولايقبل مني قولي : إنه هو ( لهوخ ) الجاني على نفسه 

فتبسم علي عليه السلام وقال : يا عبدالله أصح ماكنت بدناالآن لم يضر ني مازعمت 

أنه سم فغمض عينيك ، فغمض ثم قال : افتح عينيك ففتح ونظر إلى وجه علي عليه السلام 

فإذا هو أبيض أحمر مشرب حمرة فارتعد الرجل لمارآه ، وتبسم علي عليه السلام وقال : 

أين الصفار الذي زعمت أنه بي ؟ فقال : والله لكأنك لست من رأيت من قبل ، كنت 

مصفرا فأنت الآن مورد 

قال علي عليه السلام : فزال عني الصفار بسمك الذي تزعم أنه قاتلي ، وأما ساقاي 

هاتان - ومدرجليه وكشف عن ساقيه - فإنك زعمت أني أحتاج إلى أن أرفق ببدني 

في حمل ما أحمل عليه لئلاينقصف الساقان ، وأنا اريك ( أدلك خ ل ) أن طب الله عزوجل 

خلاف طبك ، وضرب بيديه إلى اسطوانة خشب عظيمة ( 1 ) على رأسها سطح مجلسه 

الذي هو فيه ، وفوقه حجرتان : إحداهما فوق الاخرى ، وحركها واحتملها فارتفع 

السطح والحيطان وفوقهما الغرفتان ، فغشي على اليوناني فقال أميرالمؤمنين عليه السلام 

صبوا عليه ماء ، فصبوا عليه ماء فأفاق وهو يقول : والله مارأيت كاليوم عجبا 

فقال له علي عليه السلام : هذه قوة الساقين الدقيقتين واحتمالها في طبك هذا يايوناني 

فقال اليوناني : أمثلك كان محمد ؟ فقال علي عليه السلام : وهل علمي ألامن علمه ؟ وعقلي إلامن عقله ؟ 

وقوتي إلا من قوته ؟ لقدأتاه ثقفي كان أطب العرب فقال له : إن كان بك جنون داويتك 

فقال له محمد صلى الله عليه واله وسلم : أتحب أن اريك آية تعلم بها غناي عن طبك ، وحاجتك إلى طبي 

قال : نعم قال : اي آية تريد ؟ قال : تدعو ذلك العذق ( 2 ) وأشار إلى نخلة سحوق 

فدعاها فانقلع أصلها ( 3 ) من الارض وهي تخد الارض ( 4 ) حتى وقف بين يديه 

فقال له : أكفاك ؟ قال : لا قال فتريد ماذا ؟ قال : تأمرها أن ترجع إلى حيث جاءت 

منه وتستقر في مقرها الذي انقلعت منه ، فأمرها فرجعت واستقرت في مقرها 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : غليظة 

( 2 ) العذق من النخل هو كالعنقود من العنب 

( 3 ) في نسخة : اصولها 

( 4 ) في النسخة المقروءة على المصنف : وجعل تخدفى الارض وخد الارض شقها ( * ) 

[ 72 ] 

فقال اليوناني لا ميرالمؤمنين عليه السلام هذا الذي تذكره عن محمد صلى الله عليه وآله غائب عني ، 

وأنا أقتصر منك على أقل من ذلك : أنا أتباعد عنك فادعني وأنا لا أختار الا جابة ، 

فإن جئت بي إليك فهي آية 

فقال أميرالمؤمنين عليه السلام هذا أنما يكون آية لك وحدك لانك تعلم من 

نفسك أنك لم ترده وإني أزلت اختيارك من غير أن باشرت مني شيئا ، أو ممن 

أمرته بأن يباشرك ، أو ممن قصد إلى إجبارك وإن لم آمره إلا مايكون من قدرة الله 

تعالى القاهرة ، وأنت يا يوناني يمكنك أن تدعي ويمكن غيرك أن يقول : إني واطاتك 

على ذلك ، فاقترح إن كنت مقتر حا ماهو آية لجميع العالمين 

قال له اليوناني : إذا جعلت الاقتراح إلي فأنا أقترح أن تفصل أجزاء تلك 

النخلة وتفر قها وتباعد ما بينها ثم تجمعها وتعيدها كما كانت فقال علي عليه السلام : هذه 

آية وأنت رسولي إليها يعني إلى النخلة فقل لها : إن وصي محمد رسول الله صلى الله عليه وآله يأمر 

أجزاءك أن تتفرق وتتباعد فذهب فقال لها فتفاصلت وتهافتت وتنثرت وتصاغرت ( 1 ) 

أجزاؤها حتى لم يرلها عين ولا أثر ، حتى كأن لم يكن هناك نخلة قط ، فارتعدت 

فرائص اليوناني فقال : ياوصي محمد قد أعطيتني اقتراحي الاول فأعطني الآخر فأمرها 

أن تجتمع وتعود كما كانت 

فقال : أنت رسولي إليها بعد ( 2 ) فقل لها : يا أجزاء النخلة إن وصي محمد رسول الله 

صلى الله عليه وآله يإمرك أن تجتمعي وكما كنت تعودي ، ( 3 ) فنادى اليوناني فقال ذلك 

فارتفعت في الهواء كهيئة الهباء المنثور ، ( 4 ) ثم جعلت تجتمع جزء جزء منها حتى تصور 

لها القضبان والا وراق وا صول السعف وشما ريخ الا عذاق ، ( 5 ) ثم تألفت وتجمعت و 

استطالت وعرضت واستقر أصلها في مقرها ، وتمكن عليها ساقها ، وتركب على 

* ( هامش ) * ( 1 ) في التفسير : وتهافتت وتفرقت وتصاغرت 

( 2 ) في المصدر : انت رسولى إليها فعد فقل اه 

( 3 ) في المصدر : يامرك ان تجتمعى كما كنت وتعودى اه . 

( 4 ) في التفسير المطبوع : المبثوث ( المنثور ؟ خ ل ) 

( 5 ) في نسخة : والاصول والسعف والشماريخ والاعذاق ( * ) 

[ 73 ] 

الساق قضبانها ، وعلى القضبان أوراقها ، في أمكنتها أعذاقها ، وكانت في الابتداء 

شماريخها متجردة ( 1 ) لبعدها من أوان الرطب والبسر والخلال 

فقال اليوناني : واخرى احب ان تخرج شما ريخها خلالها وتقلبها من خضرة 

إلى صفرة وحمرة وتراطيب وبلوغ ليؤكل وتطعمني ومن حضرك منها فقال علي عليه السلام 

أنت رسولي إليها بذلك فمرها به 

فقال لها اليوناني : يأمرك أميرالمؤمنين عليه السلام بكذا وكذا فأخلت ( 2 ) وأبسرت 

واصفرت واحمرت وترطبت وثقلت أعذاقها برطبها 

فقال اليوناني : واخرى احبها يقرب من يدي أعذاقها ، أوتطول يدي لتنالها ، ( 3 ) 

وأحب شئ إلي أن تنزل إلي إحداها ، وتطول يدي إلى الاخرى التي هي اختها 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 73 سطر 10 الى ص 81 سطر 10 

فقال أميرالمؤمنين عليه السلام مد اليد التي تريد أن تنالها ( 4 ) وقل : ( يا مقرب 

البعيد قرب يدي منها ) واقبض الاخرى التي تريدأن تنزل العذق إليها وقل : ( يا 

مسهل العسير سهل لي تناول ما يبعد عني منها ) ففعل ذلك وقاله فطالت يمناه 

فوصلت إلى العذق و انحطت الا عذاق الاخرى فسقطت على الارض وقد طالت 

عراجينها ، ثم قال أميرالمؤمنين عليه السلام إنك إن أكلت منها ولم تؤمن بمن أظهر لك عجائبها 

عجل الله عزوجل ( 5 ) من العقوبة التي يبتليك بها مايعتبر بها عقلاء خلقه و جهالهم 

فقال اليوناني : إني إن كفرت بعد مارأيت فقد بلغت في العنادو تناهيت في التعرض للهلاك ، أشهد أنك من خاصة الله ، صادق في جميع أقاويلك عن الله فأمرني بماتشاء 

أطعك 

قال علي عليه السلام : آمرك أن تقرلله بالوحدانية ، وتشهد له بالجود والحكمة 

وتنزهه عن العبث والفساد ، وعن ظلم الا ماء والعباد وتشهد أن محمد الذي أناوصيه 

* ( هامش ) * ( 1 ) في الاحتجاج : شماريخها متفردة وفى التفسير : مجردة 

( 2 ) في المصدر : فقال لها اليوناني : ما امره اميرالمؤمنين عليه السلام فاخلت 

( 3 ) في الاحتجاج : واخرى احبها ان تقرب من بين يدى اعذاقها ، أوتطول يدى لتناولها 

( 4 ) في المصدر : تريد ان تناولها 

( 5 ) في المصدر : عجل الله عزوجل إليك ( * ) 

[ 74 ] 

سيد الانام ، وأفضل برية في دار السلام ( 1 ) وتشهد أن عليا الذي أراك ماأراك 

وأولاك من النعم ما أولاك خير خلق الله بعد محمد رسول الله ، وأحق خلق الله بمقام 

محمد صلى الله عليه وآله بعده ، والقيام بشرائعه وأحكامه ، وتشهدأن أولياءه أولياء الله ، وأن اعداءه 

أعداء الله ، وأن المؤمنين المشاركين لك فيما كلفتك المساعدين لك على مابه أمرتك 

خير امة محمد صلى الله عليه وآله ، وصفوة شيعة علي عليه السلام 

وآمرك أن تواسي إخوانك المطابقين لك على تصديق محمد صلى الله عليه وآله وتصديقي و 

الانقياد له ولي مما رزقك الله وفضلك على من فضلك به منهم تسد فاقتهم ، وتجبر 

كسرهم وخلتهم ، ( 2 ) ومن كان منهم في درجتك في الايمان ساويته في مالك بنفسك ، 

ومن كان منهم فاضلا عليك في دينك آثرته بمالك على نفسك حتى يعلم الله منك أن 

دينه آثر عندك من مالك ، وأن أولياءه أكرم إليك من أهلك وعيالك ، وآمرك أن 

تصون دينك وعلمنا الذي أودعناك وأسرارنا التي حملناك ، فلاتبد علومنا لمن يقابلها 

بالعناد ، ويقابلك من أجلها بالشتم واللعن والتناول من العرض والبدن ولاتفش سرنا 

إلى من يشنع علينا عندالجاهلين بأحوالنا ، ويعرض أولياءنا لبوادر الجهال ، وآمرك 

أن تستعمل التقية في دينك فإن الله عزوجل يقول : ( لايتخذالمؤمنون الكافرين أولياء 

من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة ) وقد 

أذنت لك في تفضيل أعدائنا عليناإن ألجأك خوف إليه وفي إظهار البراءة منا إن 

حملك الوجل إليه ، وفي ترك الصلوات المكتوبات إذا خشيت على حشاشتك الآفات 

والعاهات ، فإن تفضيلك أعداءنا علينا عند خوفك لاينفعهم ولايضرنا ، وإن إظهارك 

براءتك مناعند تقيتك لايقدح فينا ولاينقصنا ، ولئن تبرأ منا ساعة بلسانك وأنت موال 

لنا بجنانك لتبقى على نفسك روحها التي بها قوامها ، ومالها الذي به قيامها ، وجاهها الذي 

به تماسكها ، وتصون من عرف بذلك وعرفت به من أوليائناو إخواننا وأخواتنا من بعد 

ذلك بشهور وسنين إلى أن تنفرج تلك الكربة وتزول به تلك الغمة ، فإن ذلك أفضل 

* ( هامش ) * ( 1 ) في الاحتجاج : وافضل رتبة في دارالسلام وفى التفسير : وافضل رتبة من اهل دارالسلام 

( 2 ) أى فقرهم ( * ) 

[ 75 ] 

من أن تتعرض للهلاك ، وتنقطع به عن عمل في الدين وصلاح إخوانك المؤمنين ، وإياك ثم إياك أن تترك التقية التي أمرتك بها فإنك شائط بدمك ودماء إخوانك ، 

معرض لنعمك ونعمهم للزوال ، مذل لهم ( 1 ) في أيدي أعداء دين الله ، وقد أمرك الله 

بإعزازهم ( 2 ) فإنك إن خالفت وصيتي كان ضررك على نفسك وإخوانك أشد 

من ضرر المناصب لنا ( 3 ) الكافربنا . ( 4 ) 

بيان : ( قوله : ولايخيبك ) في نسخ التفسير : ( ولايخيسك ) من خاس بالعهد ، أي 

نقض ، كناية عن عدم النفع . وقال الجوهري : قمحت السويق وغيره بالكسر : إذا 

استففته وقال : القصف : الكسر ، والتقصف : التكسر . وقال : السحوق من النخل : 

الطويلة . وقال : الحشاشة : بقية الروح في المريض . وقال : شاط فلان أي ذهب دمه 

هدرا ، وأشاطه بدمه وأشاط دمه أي عرضه للقتل 

* ( باب 5 ) * 

* ( أسؤلة الشامى عن أميرالمؤمنين صلوات الله عليه في مسجد الكوفة ) * 

1 ن ، ع : محمدبن عمربن علي بن عبدالله البصري ، عن محمدبن عبدالله بن أحمد 

ابن جبلة ، عن عبدالله بن أحمدبن عامر الطائي ، عن أبيه ، عن الرضا عن آبائه ، 

عن الحسين بن علي عليهم السلام قال : كان علي بن أبي طالب عليه السلام بالكوفة في الجامع إذقام ( 5 ) 

إليه رجل من أهل الشام فقال : يا أميرالمؤمنين إني أسألك عن أشياء فقال : سل تفقها 

ولا تسأل تعنتا ، فأحدق الناس بأبصارهم 

فقال : أخبرني عن أول ماخلق الله تبارك وتعالى . فقال : خلق النور . قال : فمم 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : مذل لك ولهم 

( 2 ) في التقسير : وقد أمرك الله باعزاز دينه وإعزازهم . 

( 3 ) في التفسير : الناصب لنا . 

( 4 ) تفسيرالعسكرى : 67 - 70 . الاحتجاج : 122 - 125 

( 5 ) في نسخة : اذاقام ( * ) 

[ 76 ] 

خلق السماوات ؟ قال : من بخار الماء قال : فمم خلق الارض ؟ قال : من زبد الماء 

قال : فمم خلقت الجبال ؟ قال : من الامواج قال : فلم سميت مكة ام القرى ؟ قال 

لان الارض دحيت من تحتها 

وسأله عن سماء الدنيا مماهي ؟ قال : من موج مكفوف وسأله عن طول الشمس و 

القمر وعرضهما قال : تسعمائة فرسخ في تسعمائة فرسخ وسأله كم طول الكواكب و 

عرضه ؟ قال : اثناعشر فرسخا في اثني عشر فرسخا وسأله عن ألوان السموات السبع و 

أسمائها فقال له : اسم السماء الدنيا : رفيع وهي من ماء ودخان ، واسم السماء الثانية : 

قيدرا ، ( 1 ) وهي على لون النحاس ، والسماء الثالثة اسمها : الماروم ( 2 ) وهي على لون 

الشبه ، والسماء الرابعة اسمها : ارفلون وهي على لون الفضة ، والسماء الخامسة اسمها 

هيعون وهي على لون الذهب ، والسماء السادسة اسمها : عروس ، وهي ياقوتة خضراء ، 

والسماء السابعة اسمها : عجماء وهي درة بيضاء 

وسأله عن الثور ما باله غاض طرفه ولا يرفع رأسه إلى السماء ؟ قال : حياءمن 

الله عزوجل ، لما عبدقوم موسى العجل نكس رأسه ( 3 ) 

وسأله عن المد والجزر ماهما ؟ قال : ملك موكل بالبحار يقال له رومان 

فإذا وضع قدميه في البحرفاض وإذا أخرجهما غاض 

وسأله عن اسم أبي الجن . فقال : شومان الذي خلق من مارج من نار . 

وسأله هل بعث الله نبيا إلى الجن ؟ فقال : نعم بعث إليهم نبيا يقال له يوسف 

فدعاهم إلى الله فقتلوه . 

وسأله عن اسم ابليس ماكان في السماء ؟ فقال : كان اسمه الحارث . 

وسأله لم سمي آدم آدم ؟ قال : لانه خلق من أديم الارض 

وسأله لم صارالميراث للذكر مثل حظ الانثيين ؟ فقال : من قبل السنبلة ، كان 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : فيدوم 

( 2 ) في العلل : اسمها المادون وفى هامش العيون أضاف الهاروم 

( 3 ) في عيون الاخبارهنا زيادة وهى هذه : وسأله عمن جمع بين الاختين فقال : يعقوب بن 

إسحاق جمع بين حبار وراحيل فحرم بعد ذلك ، ففيه انزل : ( وأن تجمعوا بين الاختين ) ( * ) 

[ 77 ] 

عليها ثلاث حبات فبادرت إليها حواء فأكلت منها حبة ، وأطعمت آدم حبتين ، فمن 

أجل ذلك ورث الذكر مثل حظ الانثيين . 

وسأله عمن خلق الله من الا نبياء مختونا . فقال : خلق الله آدم مختونا ، وولدشيث 

مختونا ، وإدريس ، ونوح ، ( 1 ) وإبراهيم ، وداود ، وسليمان ، ولوط ، إسماعيل ، و 

موسى وعيسى ، ومحمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين . 

وسأله كم كان عمر آدم ؟ فقال : تسعمائة سنة وثلاثين سنة . 

وسأله عن أول من قال الشعر فقال : آدم . قال : وماكان شعره ؟ قال : لما انزل 

إلى الارض من السماء فرأى تربتها وسعتها وهواها وقتل قابيل هابيل قال آدم 

عليه السلام : 

تغيرت البلاد ومن عليها * فوجه الارض مغبر قبيح 

تغير كل ذي لون وطعم * وقل بشاشة الوجه المليح ( 2 ) 

فأجابه إبليس : 

تنح عن البلاد و ؟ ساكنيها * ففي الفردوس ضاق بك الفسيح ( 3 ) وكنت بهاوزوجك في قرار * وقلبك من أذى الدنيامريح 

فلم تنفك من كيدى ومكري * إلى أن فاتك الثمن الربيح ( 4 ) 

فلولا رحمة الجبار أضحى * بكفك من جنان الخلدريح ( 5 ) 

* ( هامش ) * ( 1 ) زادفى العيون : وسام بن نوح . 

( 2 ) اضاف في العيون : 

أرى طول الحياة على غما * وهل انا من حياتى مستزيح 

ومالى لاأجود بسكب دمع * وهابيل تضمنه الضريح 

قتل قابيل هابيلا أخاه * فواحز نا لقد المليح 

( 3 ) في العيون : فبى في الخلد ضاق بك الفسيح 

( 4 ) في العيون هنا زيادة وهى هذه : 

وبدل أهلها أثلا وخمطا * بجنات وأبواب منيح 

( 5 ) في العيون هنازيادة وهى هذه : وسأله عن بكاء آدم على الجنة وكم كان دموعه التى جرت 

من عينه ؟ قال : بكاء آدم مائة سنة ، وخرج من عينه اليمنى مثل دجلة ، ومن الاخرى مثل الفرات . ( * ) 

[ 78 ] 

وسأله كم حج آدم عليه السلام من حجة ؟ فقال له : سبعين حجة ( 1 ) ماشيا على 

قدميه وأول حجة حجها كان معه الصرد يدله على مواضع الماء ، وخرج معه من 

الجنة ، وقدنهي عن أكل الصرد والخطاف 

وسأله ماباله لا يمشي على الارض ؟ قال : لانه ناح على بيت المقدس فطاف 

حوله أربعين عاما يبكي عليه ، ولم يزل يبكي مع آدم عليه السلام فمن هناك سكن البيوت 

ومعه تسع آيات ( 2 ) من كتاب الله عزوجل مما كان آدم يقرؤها في الجنة وهي معه 

إلى يوم القيامة : ثلاث آيات من أول الكهف ، وثلاث آيات من سبحان ( 3 ) وهي ( و 

إذا قرأت القرآن ) وثلاث آيات من يس : ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم 

سدا ) 

وسأله عن أول من كفر وأنشأ الكفر فقال : إبليس لعنه الله وسأله عن اسم 

نوح ماكان ؟ فقال : كان اسمه السكن ، وإنما سمي نوحا لانه ناح على قومه ألف 

سنة إلا خمسين عاما 

وسأله عن سفينة نوح عليه السلام ماكان عرضها وطولها فقال : كان طولها ثمانمائة 

ذراع ، وعرضها خمسمائة ذراع ، وارتفاعها في السماء ثمانون ذراعا 

ثم جلس الرجل وقال إليه آخر فقال : يا أميرالمؤمنين أخبرنا عن أول شجرة 

غرست في الارض فقال : العوسجة ومنها عصا موسى عليه السلام 

وسأله عن أول شجرة نبتت في الارض فقال : هي الدبا وهو القرع وسأله 

عن أول من حج من أهل السماء فقال له : جبرئيل عليه السلام 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : سبعمائة حجة 

( 2 ) في العيون : ونزل آدم ومعه تسع آيات 

( 3 ) في العيون : من سبحان الذى اسرى 

( 4 ) كذا في المصدر ، وفي هامش العيون : أمام الطوفان بدل ( أيام ) ويأتي في الباب الاتى 

عن المناقب أنه سأله عن اول بقمة علت على الماء في أيام طوفان ، فقال عليه السلام : ذاك موضع 

الكعبة لانهاكانت ربوة ( * ) 

[ 79 ] 

وسأله عن أول بقعة بسطت من الارض أيام الطوفان فقال له : موضع الكعبة 

وكان زبرجدة خضراء 

وسأله عن أكرم واد على وجه الارض . فقال له : واد يقال له سرنديب ، سقط 

فيه آدم عليه السلام من السماء 

وسأله عن شر واد على وجه الارض فقال له : واد باليمن يقال له برهوت ، وهو 

من أودية جهنم وسأله عن سجن سار بصاحبه فقال : الحوت سار بيونس بن متى 

عليه السلام وسأله عن ستة لم يركضوا في رحم فقال : آدم ، وحواء وكبش 

إبراهيم ، وعصا موسى ، وناقة صالح ، والخفاش الذي عمله عيسى بن مريم وطار بإذن 

الله عزوجل 

وسأله عن شئ مكذوب عليه ليس من الجن ولا من الانس فقال الذئب 

الذي كذب عليه إخوة يوسف عليه السلام . وسأله عن شئ أوحى الله عزوجل إليه ليس من 

الجن ولامن الانس . فقال : أوحى الله عزوجل إلى النحل . ( 1 ) وسأله عن موضع طلعت 

عليه الشمس ساعة من النهار ولا تطلع عليه أبدا قال : ذلك البحر حين فلقه الله عز 

وجل لموسى عليه السلام ، فأصابت أرضه الشمس ، واطبق عليه الماء فلن تصيبه الشمس . ( 2 ) 

وسأله عن شئ شرب وهو حي ، وأكل وهوميت فقال : تلك عصا موسى 

وسأله عن نذير أنذر قومه ليس من الجن ولا من الانس . فقال : هي النملة وسأله 

عن أول من امر بالختان . قال : إبراهيم . وسأله عن أول من خفض من النساء فقال : 

هاجر ام إسماعيل خفضتها سارة لتخرج من يمينها 

وسأله عن أول امرأة جرت ذيلها . فقال : هاجر لما هربت من سارة . وسأله 

عن أول من جرذيله من الرجال . فقال : قارون . وسأله عن أول من لبس النعلين . 

فقال إبراهيم عليه السلام . وسأله عن أكرم الناس نسبا . فقال : صديق الله يوسف بن 

يعقوب إسرئيل الله ، ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله 

* ( هامش ) * ( 1 ) في العيون هنا زيادة هى هذه : وسأله عن أطهر موضع على وجه الارض لايحل الصلاة فيه 

فقال له ظهر الكعبة 

( 2 ) في العيون : فلن تصيبه الشمس بعد ذا ابدا ( * ) 

[ 80 ] 

وسأله عن ستة من الا نبياء لهم اسمان فقال : يوشع بن نون وهو ذوالكفل ، 

ويعقوب وهو إسرائيل ، ( 1 ) والخضر وهو تاليا ، ( 2 ) ويونس وهو ذوالنون ، عيسى 

وهو المسيح ومحمد وهو أحمد صلوات الله عليهم وسأله عن شئ تنفس ليس له 

لحم ولادم فقال : ذاك الصبح إذا تنفس وسأله عن خميسة من الانبياء تكلموا 

بالعربية فقال : هود ، وشعيت ، وصالح ، وإسماعيل ، ومحمد صلى الله عليه وعليهم 

ثم جلس وقام رجل آخر فسأله وتعنته فقال : يا أميرالمؤمنين أخبرنا عن قول الله 

عزوجل : ( يوم يفر المرءمن أخيه وامه وأبيه وصاحبته وبنيه ) من هم ؟ فقال : 

قابيل يفر من هاببل ، والذى يفر من امه موسى والذي يفر من أبيه إبراهيم ، ( 3 ) 

والذي يفر من صاحبته لوط ، والذي يفر من ابنه نوح يفر من ابنه كنعان 

وسأله عن أول من مات فجاءة فقال : داود عليه السلام مات على منبره يوم 

الاربعاء 

وسأله عن أربعة لايشبعن من أربعة فقال : أرض من مطر ، وانثى من ذكر ، 

وعين من نظر ، وعالم من علم 

وسأله عن أول من وضع سكك الدنانير والدراهم فقال : نمرود بن كنعان 

بعد نوح 

وسأله عن أول من عمل عمل قوم لوط فقال : إبليس فإنه أمكن من نفسه 

وسأله عن معنى هدير الحمام الراعبية فقال : تدعو على أهل المعازف والقينات و 

المزامير والعيدان 

وسأله عن كنية البراق فقال : يكنى أبا هزال ( 4 ) وسأله لم سمي تبع تبعا ؟ 

قال : لانه كان غلاما كاتبا فكان يكتب لملك كان قبله فكان إذاكتب كتب : بسم الله 

الذي خلق صبحا وريحا فقال الملك : اكتب وابدء باسم ملك الرعد ، فقال : لاأبدء 

* ( هامش ) * ( 1 ) في العيون إسرائيل الله 

( 2 ) في نسخة وفى العلل جعليا ، وفى العيون : حلقيا خ ل 

( 3 ) في العيون زيادة وهى هذه : يعنى الاب المربى لاالوالد 

( 4 ) في نسخة وفى العبود اباهلال ( * ) 

[ 81 ] 

إلا باسم إلهي ، ثم اعطف على حاجتك ، فشكرالله عزوجل له ذلك ، وأعطاه ملك ذلك 

الملك فتابعه الناس على ذلك فسمي تبعا . 

وسأله ما بال الماعز مفرقعة ( 1 ) الذنب ، بادية الحياء والعورة ؟ فقال : لان الماعز 

عصت نوحا لما أدخلها السفينة فدفعها فكسر ذنبها ، والنعجة مستورة الحياء والعورة 

لان النعجة بادرت بالدخول إلى السفينة فمسح نوح عليه السلام يده على حياها وذنبها 

فاستوت الالية ( 2 ) 

وسأله عن كلام أهل الجنة فقال : كلام أهل الجنة بالعربية . وسأله عن كلام أهل 

النار فقال : بالمجوسية . ثم قال أميرالمؤمنين عليه السلام : ( 3 ) النوم على أربعة أصناف : الانبياء 

تنام على أقفيتها مستلقية وأعينها لاتنام متوقعة لوحي ربها ، والمؤمن ينام على يمينه 

مستقبل القبلة ، والملوك وأبناؤها تنام على شمالها ليستمرؤوا ما يأكلون ، وإبليس و 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 81 سطر 11 الى ص 89 سطر 11 

إخوانه وكل مجنون وذي عاهة تنام على وجهه منبطحا ( 4 ) 

ثم قام إليه رجل آخر فقال : يا أميرالمؤمنين أخبرني عن يوم الاربعاء وتطيرنا 

منه وثقله وأي أربعاء هو ؟ قال : آخر أربعاء في الشهر وهو المحاق وفيه قتل قابيل 

هابيل أخاه ، ويوم الاربعاء القي إبراهيم في النار ، ويوم الاربعاء وضعوه في المنجنيق ، 

ويوم الاربعاء غرق الله عزوجل فرعون ، ويوم الاربعاء جعل الله عاليها سافلها ، ( 5 ) 

ويوم الاربعاء أرسل الله عزوجل الريح على قوم عاد ، ويوم الاربعاء أصبحت كالصريم 

ويوم الاربعاء سلط الله على نمرود البقة ، ويوم الاربعاء طلب فرعون موسى عليه السلام 

ليقتله ، ويوم الاربعاء خر عليهم السقف من فوقهم ، ويوم الاربعاء أمر فرعون بذبح 

الغلمان ، ويوم الاربعاء خرب بيت المقدس ويوم الاربعاء احرق مسجد سليمان بن 

داود بإصطخر من كورة فارس ، ويوم الاربعاء قتل يحيى بن زكريا ، ويوم الاربعاء 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : معرقبة . وفى اخرى : مرفوعة 

( 2 ) في العيون : فاستترت الالية . 

( 3 ) في العيون : وسأله عن النوم على كم وجه هو ؟ فقال أميرالمؤمنين عليه السلام ا ه . 

( 4 ) في العيون : تنامون على وجوههم منبطحين . 

( 5 ) في العيون : ويوم الاربعاء جعل الله عزوجل قرية لوط عاليها سافلها . ( * ) 

[ 82 ] 

أظل قوم فرعون أول العذاب ، ويوم الاربعاء خسف الله بقارون ، ويوم الاربعاء ابتلي 

أيوب بذهاب ماله وولده ، ( 1 ) ويوم الاربعاء ادخل يوسف السجن ، ويوم الاربعاء 

قال الله عزوجل : ( إنا دمرناهم وقومهم أجمعين ) ويوم الاربعاء أخذتهم الصيحة ، 

ويوم الاربعاء عقرت الناقة ، ويوم الاربعاء امطر عليهم حجارة من سجيل ، ويوم 

الاربعاء شج وجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكسرت رباعيته ، ويوم الاربعاء أخذت العماليق 

التابوت 

وسأله عن الايام وما يجوز فيها من العمل فقال أميرالمؤمنين : يوم السبت 

يوم مكر وخديعة ويوم الاحد يوم غرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب ، ويوم 

الثلثاء يوم حرب ودم ، ( 2 ) ويوم الاربعاء يوم شؤم فيه يتطير الناس ويوم الخميس 

يوم الدخول على الامراء وقضاء الحوائج ويوم الجمعة يوم خطبة ونكاح ( 3 ) 

بيان : قوله : ( بشاشة الوجه المليح ) لعل رفع المليح للقطع بالمدح ، ويمكن أن 

يقرء بشاشة بالنصب على التمييز ، وفي بعض النسخ بعده : 

ومالي لاأجود بسكب دمع * وهابيل تضمنه الضريح 

قتل قابيل هابيلا أخاه * فواحزنا لقد المليح 

قوله : ( ماباله لايمشي ) أي الخطاف وقال الجوهري : العوسج : ضرب من 

الشوك ، الواحدة عوسجة وقال الفيروز آبادي : رعبت الحمامة رفعت هديلها و 

شددته ( 4 )  

قوله : ( مفرقعة الذنب ) قال الفيروز آبادي : فرقع فلانا : لوى عنقه ، والافرنقاع 

عن الشئ : الانكشاف عنه والتنحي ( 5 ) 

أقول : وفي بعض النسح : معرقبة الذنب أي مقطوعة ، مجازا من قولهم : 

عرقبه فقطع عرقوبه ، وفي بعضها : مرفوعة الذنب وهو أظهر ، والحياء بالمد : الفرج من 

* ( هامش ) * ( 1 ) في العيون : بذهاب اهله وماله وولده 

( 2 ) في العيون : ويوم الاثنين يوم حرب ودم ، ويوم الثلثاء يوم سفر وطلب 

( 3 ) عيون الاخبار : 133 - 137 علل الشرائع : 197 - 199 

( 4 ) القاموس المحيط : فصل الراء من ابواب الباء 

( 5 ) القاموس المحيط : فصل الفاء من ابواب العين ( * ) 

[ 83 ] 

ذوات الخف والظلف والسباع وقد يقصر ، وبطحه كمنعه : ألقاه على وجه فانبطح 

أقول : سيأتي تفسير أجزاء الخبر في مواضعها إن شاء الله تعالى . 

* ( باب 6 ) * 

* ( نوادر احتجاجاته صلوات الله عليه وبعض ما صدر عنه من جوامع العلوم ) * 

1 - ج : عن الاصبغ قال : سأل ابن الكواء أميرالمؤمنين عليه السلام فقال : أخبرني 

عن بصير بالليل بصير بالنهار ، وعن أعمى بالليل أعمي بالنهار وعن بصير بالليل أعمى 

بالنهار ، وعن أعمى بالليل بصير بالنهار . 

فقال له أميرالمؤمنين عليه السلام : ويلك سل عما يعنيك ولا تسأل عما لايعنيك ، ويلك 

أمابصير بالليل بصير بالنهار فهورجل آمن بالرسل والاوصياء الذين مضوا ، وبالكتب 

والنبيين ، وآمن بالله وبنبيه محمد صلى الله عليه وآله ، وأقرلي بالولاية فأبصر في ليله ونهاره 

وأما الاعمى بالليل أعمى بالنهار فرجل جحد الا نبياء والاوصياء والكتب التي 

مضت ، وأدرك النبي صلى الله عليه وآله فلم يؤمن به ، ولم يقر بولايتي ، فجحد الله عزوجل و 

نبيه صلى الله عليه وآله فعمي بالليل وعمي بالنهار 

وأما بصير بالليل أعمى بالنهار فرجل آمن بالانبياء والكتب وجحد النبي صلى الله عليه وآله 

وولايتي ، وأنكرني حقي فأبصربالليل وعمي بالنهار 

وأما أعمى بالليل بصير بالنهار فرجل جحد الانبياء الذين مضوا والاوصياء و 

الكتب وأدرك النبي صلى الله عليه وآله فآمن بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وآله وآمن بإمامتي وقبل ولايتي 

فعمي بالليل وأبصر بالنهار ، ويلك ياابن الكواء فنحن بنوأبي طالب بنا فتح الله الاسلام 

وبنا يختمه 

قال الاصبغ : فلما نزل أميرالمؤمنين عليه السلام من المنبر تبعته فقلت : سيدي يا 

أميرالمؤمنين قويت قلبي بما بينت فقال لي : يا أصبغ من شك في ولايتي فقد شك في 

إيمانه ، ومن أقر بولايتي فقد أقر بولاية الله عزوجل ، وولايتي متصلة بولاية الله 

كهاتين وجمع بين أصابعه ( 1 ) ياأصبغ من أقر بولايتي فقد فاز ، ومن أنكر ولايتي 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : وجمع بين اصبعيه ( * ) 

[ 84 ] 

فقد خاب وخسر وهوى في النار ، ومن دخل النار لبث فيها أحقابا ( 1 ) 

2 - قب : كتب ملك الروم إلى معاوية يسأله عن خصال فكان فيما سأله : أخبرني 

عن لاشئ فتحير ، فقال عمروبن العاص : وجه فرسا فأرها إلى معسكر علي ليباع ، فإذا 

قيل للذي هومعه : بكم ؟ فيقول : بلاشئ فعسى أن تخرج المسالة فجاء الرجل إلى 

عسكر علي إذمر به علي عليه السلام ومعه قنبر فقال : ياقنبر ساومه فقال : بكم الفرس ؟ 

قال : بلاشئ ، قال : ياقنبر خذمنه ، قال : أعطني لاشئ فأخرجه إلى الصبحراء وأراه 

السراب ، فقال : ذاك لاشئ قال : اذهب فخبره ، قال : وكيف قلت ؟ أما سمعت 

يقول الله تعالى : ( يحسبه الظمآن ماء حتى إذاجاءه لم يجده شيئا ) . ( 2 ) 

3 - الاصبغ كتب ملك الروم إلى معاوية : إن أجبتني عن هذه المسائل حملت 

إليك الخراج ، وإلا حملت أنت فلم يدرمعاوية ، فأرسلها إلى إميرالمؤمنين عليه السلام 

فإجاب عنها فقال : أول ما اهتز على وجه الارض النخلة ، وأول شئ صيح عليها ( 3 ) 

واد باليمن وهو أول واد فار فيه الماء ، والقوس أمان لاهل ألارض كلها عند الغرق 

مادام يرى في السماء ، والمجرة أبواب فتحها الله على قوم ثم أغلقها فلم يفتحها . 

قال : فكتب بها معاوية إلى ملك الروم فقال : والله ماخرج هذا إلا من كنز 

نبوة محمد صلى الله عليه وآله فخرج إليه الخراج ( 4 ) 

4 - الرضا عليه السلام ، عن آبائه عليهم السلام سئل أميرالمومنين عليه السلام عن المد والجزر 

ماهما ؟ فقال عليه السلام : ملك مو كل بالبحار يقال له رومان فإذا وضع قدمه في البحر 

فاض وإذا أخرجها غاض ( 5 ) 5 - وسأله عليه السلام ابن الكواء : كم بين السماء والارض ؟ فقال : دعوة مستجابة ، قال 

وما طعم الماء ؟ قال : طعم الحياة وكم بين المشرق والمشرق والمغرب ؟ فقال عليه السلام : مسيرة يوم للشمس . 

* ( هامش ) * ( 1 ) الاحتجاج : 121 

( 2 ) مناقب آل أبى طالب : 510 

( 3 ) في نسخة : ضج عليها ، وفى اخرى : فتح عليها ، وفى المصدر : صح عليها ، ولعله مصحف 

ضج ، يؤيده ما يأتي تحت رقم 8 

( 4 و 5 ) مناقب آل ابى طالب 1 : 510 ( * ) 

[ 85 ] 

وما أخوان ولدا في يوم وماتا في يوم ، وعمرأحدهما خمسون ومائة سنة ، و  

عمر الآخر خمسون سنة ؟ فقال : عزير وعزره أخوه ، لان عزيرا أماته الله تعالى مائة 

عام ثم بعثه . 

وعن بقعة ما طللعت عليها الشمس إلا لحظة واحدة . فقال : ذلك البحر الذي 

فلقه الله لبني إسرائيل . وعن إنسان يأكل ويشرب ولا يتغوط ؟ قال عليه السلام : ذلك الجنين . 

وعن شئ شرب وهو حي وأكل وهو ميت ؟ قال عليه السلام : ذاك عصا موسى عليه السلام شربت 

وهي في شجرتها غضة ، ( 1 ) وأكلت لما لقفت ( 2 ) حبال السحرة وعصيهم . 

وعن بقعة علت على الماء في أيام طوفان فقال عليه السلام : ذلك موضع الكعبة لانها 

كانت ربوة . 

وعن مكذوب عليه ليس من الجن ولا من الانس فقال : ذاك الذئب إذا كذب 

عليه إخوة يوسف عليه السلام . وعمن اوحي إليه ليس من الجن ولامن الانس فقال عليه السلام 

وأوحى ربك إلى النحل . وعن أطهربقعة من الارض لاتجوز الصلاة عليها فقال عليه السلام 

ذلك ظهر الكعبة 

وعن رسول ليس من الجن والانس والملائكة والشياطين فقال عليه السلام : الهدهد 

( اذهب بكتابي هذا ) وعن مبعوث ليس من الجن والانس والملائكة والشياطين فقال 

عليه السلام : ذلك الغراب ( فبعث الله غرابا ) 

وعن نفس في نفس ليس بينهما قرابة ولا رحم فقال عليه السلام : ذاك يونس النبي 

عليه السلام في بطن الحوت ومتى القيامة ؟ قال عليه السلام : عند حضور المنية وبلوغ 

الاجل . 

وما عصاموسى عليه السلام ؟ فقال عليه السلام : كان يقال لها الاربية ، ( 3 ) وكانت من عوسج 

* ( هامش ) * ( 1 ) غض النبات وغيره : نضروطرأ فهو غض 

( 2 ) لقف الشئ : تناوله بسرعة . وفى المصدر : التقف وهو بمعناه 

( 3 ) لعله من الارب : الحاجة ، لانه كان له عليه السلام فيها مآرب ، وتقدم عن ارشادالقلوب أنها 

كانت يقال لها البرنية الزائدة وكان اذا كان فيها الروح زادت ، وإذا خرجت منها الروح نقصت ، 

وكانت من عوسج ، وكانت عشرة اذرع ( * ) 

[ 86 ] 

طولها سبعة أذرع بذراع موسى عليه السلام ، وكانت من الجنة أنزلها جبرئيل عليه السلام على 

شعيب عليه السلام ( 1 ) 

6 - ابن عباس أن أخوين يهوديين سألا أميرالمؤمنين عليه السلام عن واحد لا ثاني 

له وعن ثان لا ثالث له إلى مائة متصلة نجدها في التوراة والا نجيل وهي في القرآن 

تتلونه فتبسبم أميرالمؤمنين عليه السلام وقال : أما الواحد : فالله ربنا الواحد القهار لا 

شريك له 

وأما الاثنان : فآدم وحواء لا نهما أول اثنين . وأما الثلاثة : فجبرئيل و 

ميكائيل وإسرافيل ، لانهم رأس الملائكة على الوحي وأما الاربعة : فالتوراة و 

الانجيل والزبور والفرقان . 

وأما الخمسة : فالصلاة أنزلها الله على نبيناوعلى امته ، ولم ينزلها على نبي كان 

قبله ولاعلى امة كانت قبلنا وأنتم تجدونه في التوراة وأما الستة : فخلق الله 

السماوات والارض في ستة أيام . 

وأما السبعة فسبع سماوات طباقا . وأماالثمانية : ويحمل عرش ربك فوقهم 

يومئذ ثمانية وأما التسعة : فآيات موسى التسع . وأما العشرة : فتلك عشرة كاملة . 

وأما الاحد عشر : فقول يوسف عليه السلام لابيه : إني رأيت أحد عشر كوكبا و 

أماالاثنا عشر فالسنة اثناعشر شهرا وأما الثلاثة عشر : قول يوسف عليه السلام لابيه : 

والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ، فالاحد عشر إخوته ، والشمس أبوه ، والقمر 

امه . 

وأما الاربعة عشر : فأربعة عشر قنديلا من النور معلقة بين السماء السابعة ، 

ولحجب تسرج بنور الله إلى يوم القيامة . وأما الخمسة عشر : فانزلت الكتب جملة 

منسوخة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا بخمسة عشر ليلة مضت من شهر رمضان . 

وأما الستة عشر : فستة عشر صفا من الملائكة حافين من حول العرش . وأما 

السبعة عشر : فسبعة عشر اسما من أسماء الله مكتوبة بين الجنة والنار ، لولا ذلك 

لزفرت زفرة أحرقت من في الساوات والارض 

* ( هامش ) * ( 1 ) مناقب آل أبى طالب 1 : 510 ( * ) 

[ 87 ] 

وأما الثمانية عشر : فثمانية عشر حجابا من نور معلقة بين العرش والكرسي ، 

لولا ذلك لذابت الصم الشوامخ ، واحترقت السماوات والارض ومابينهما من نور 

العرش 

وأما التسعة عشر : فتسعة عشر ملكا خزنة جهنم . وأما العشرون فانزل الزبور 

على داود عليه السلام في عشرين يوما خلون من شهر رمضان وأما الاحد والعشرون فألان 

الله لداود فيها الحديد 

وأما في اثنين وعشرين : فاستوت سفينة نوح عليه السلام . وأما ثلاثة وعشرون : ( 1 ) 

ففيه ميلاد عيسى عليه السلام ، ونزول المائدة على بني إسرائيل وأما في أربع وعشرين : فرد 

الله على يعقوب بصره 

وأما خمسة وعشرون : فكلم الله موسى تكليما بوادي المقدس ، كلمه خمسة 

وعشرين يوما . وأما ستة وعشرون : فمقام إبراهيم عليه السلام في النار ، وأقام فيها حيث 

صارت بردا وسلاما . 

وأما سبعة وعشرون : فرفع الله إدريس مكانا عليا وهو ابن سبع وعشرين سنة . 

وأما ثمانية وعشرون : فمكث يونس في بطن الحوت وأما الثلاثون : ( فواعدنا موسى 

ثلاثين ليلة ) . 

وأما الاربعون : تمام ميعاده ( وأتممنا هابعشر ) وأما الخمسون : خمسين ألف 

سنة وأما الستون : كفارة الافطار ( فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ) وأما 

السبعون : سبعون رجلا لميقاتنا ، وأما الثمانون : فاجلدوهم ثمانين جلدة ) وأما 

التسعون : فتسع وتسعون نعجة وأما المائة فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة . 

فلما سمعا ذلك أسلما فقتل أحدهما في الجمل : والآخر في صفين ( 2 ) 

7 - وقال عليه السلام في جواب سائل : وأما الزوجان اللذان لابد لاحدهما من 

صاحبه ولاحياة لهما فالشمس والقمر . وأما النور الذي ليس من الشمس ولا من القمر 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : واما الثلاثة والعشرون 

( 2 ) مناقب آل أبى طالب 1 : 511 و 512 ( * ) 

[ 88 ] 

ولا من النجوم ولا المصابيح فهو عمود أرسله الله تعالى لموسى عليه السلام في التيه . وأما الساعة 

التي ليس من الليل ولامن النهار فهي الساعة التي قبل طلوع الشمس 

وأما الابن الذي أكبرمن الذي أبيه وله ابن أكبرمنه فهو عزير بعثه الله وله أربعون 

سنة ولابنه مائة وعشرين سنين وما لا قبلة له فالكعبة . وما لاأب له فالمسيح ومالا 

عشيرة له فآدم ( 1 ) 

8 - كتاب الغارات لابراهيم بن محمد الثقفي : رفعه إلى الاصبغ بن نباتة قال : 

كتب صاحب الروم إلى معاوية يسأله عن عشر خصال ، فارتطم ( 2 ) كما يرتطم الحمار 

في الطين ، فبعث راكبا إلى علي عليه السلام وهو في الرحبة فقال : السلام عليك يا أميرالمؤمنين 

قال علي عليه السلام أما أنك لست من رعيتي ؟ قال : نعم أنا من أهل الشام ، بعثني إليك 

معاوية لا سألك عن عشر خصال كتب إليه بهاصاحب الروم فقال : إن إجبتني فيها 

حملت إليك الخراج وإلا حملت إلي أنت خراجك فلم يحسن معاوية أن يجيبه فبعثني 

إليك أسألك . 

قال علي عليه السلام : وما هي ؟ قال : ما أول شئ اهتز على وجه الارض ؟ وأول 

شئ ضج على الارض ؟ وكم بين الحق والباطل ؟ وكم بين المشرق والمغرب ؟ وكم 

بين الارض والسماء ؟ وأين تأوى أرواح المسلمين ؟ وأين تأوى أرواح المشركين ؟ و 

هذه القوس ماهي ؟ وهذه المجرة ماهي ؟ والخنثى كيف يقسم لها الميراث ؟ 

فقال له علي عليه السلام أما أول شئ اهتز على الارض فهي النخلة ، ومثلها مثل 

ابن آدم إذا قطع رأسه هلك ، وإذاقطع رأس النخلة إنما هي جذع ملقى وأول شئ 

ضج على الارض واد باليمن ، وهو أول واد فار منه الماء 

وبين الحق والباطل أربع أصابع ، بين أن تقول : رأت عيني ، وسمعت مالم 

يسمع وبين السماء والارض مد البصر ودعوة المظلوم وبين المشرق والمغرب يوم 

طراد للشمس 

* ( هامش ) * ( 1 ) مناقب آل أبى طالب 1 : 512 

( 2 ) ارتطم : سقط في الواحل . أوفى الرطمة وهى الامر الذى لاتعرف كيف تثدبر فيه ( * ) 

[ 89 ] 

وتأوى أرواح المسلمين عينا في الجنة تسمى سلمى وتأوى أرواح المشر كين 

في جب النار تسمى برهوت . وهذه القوس أمان الارض كلها من الغرق إذا رأو 

ذلك في السماء 

وأما هذه المجرة فأبواب السماء فتحها الله على قوم نوح ثم أغلقها فلم يفتحها . 

واما الخنثى فإنه يبول فإن خرج بوله من ذكره فسنته سنة الرجل ، وإن 

خرج من غير ذلك فسنته سنة المرأة 

فكتب بها معاوية إلى صاحب الروم فحمل إليه خراجه وقال : ماخرج هذا إلا 

من كتب نبوة ، هذا فيما أنزل الله من الانجيل على عيسى بن مريم 

8 - وعن شيخ من فزارة أن عليا عليه السلام قال : إن مما صنع الله لكم أن عدو كم 

يكتب إليكم في معالم دينهم . 

بيان : الطراد من الايام : الطويل ، ولعل المراد به هنا التام 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 89 سطر 12 الى ص 97 سطر 12 

* ( باب 7 ) * 

* ( ما علمه صلوات الله عليه من أر بعمائة باب مما يصلح ) * 

* ( للمسلم في دينه ودنياه ) * 

1 - ل : أبي ، عن سعد ، عن اليقطيني عن القاسم بن يحيى ، عن جده 

الحسن بن راشد عن أبي بصير ، ومحمدبن مسلم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : حدثني 

أبي ، عن جدي عن آبائه عليهم السلام أن أميرالمؤمنين عليه السلام علم أصحابه في مجلس واحد 

أربعمائة باب مما يصلح للمؤمن في دينه ودنياه . 

قال عليه السلام إن الحجامة تصحح البدن ، وتشد العقل . ( 1 ) والطيب في الشارب من 

أخلاق النبي صلى الله عليه وآله ( 2 ) وكرامة الكاتبين . والسواك من مرضاة الله عزوجل ، وسنة 

النبي صلى الله عليه وآله ، ومطبية للفم . 

* ( هامش ) * ( 1 ) في تحف العقول هنا زيادة وهى هكذا : أخذ الشارب من النظافة وهو من السنة . 

في نسخة : من أخلاق النبيين . ( * ) 

[ 90 ] 

والدهن يلين البشرة ، ويزيد في الدماغ ، ويسهل مجاري الماء ، ويذهب 

القشف ، ( 1 ) ويسفر اللون وغسل الرأس يذهب بالدرن وينفي القذا ( 2 ) والمضمضة 

والاستنشاق سنة وطهور للفم والانف والسعوط مصحة للرأس ، وتنقية للبدن و 

سائر أوجاع الرأس والنورة نشرة وطهور للجسد ( 3 ) 

استجادة الحذاء وقاية للبدن وعون على الطهور والصلاة تقليم الاظفار يمنع 

الداء الاعظم ، ويدر الرزق ويورده نتف الا بط ينفي الرائحة المنكرة ، وهو طهور 

وسنة مماأمر به الطيب عليه السلام 

غسل اليدين قبل الطعام وبعده زيادة في الرزق وإماطة للغمر ( 4 ) عن الثياب ، 

ويجلو البصر . ( 5 ) قيام الليل مصحة لبدن ، ومرضاة للرب عزوجل ، وتعرض 

للرحمة وتمسك بأخلاق النبيين 

أكل التفاح نضوح للمعدة مضغ اللبان يشد الاضراس ، وينفي البلغم ، ويذهب 

بريح الفم 

الجلوس في المسجد بعد طلوح الفجر إلى طلوع الشمس أسرع في طلب الرزق 

من الضرب في الارض أكل السفرجل قوة للقلب الضعيف ، ويطيب المعدة ، ويذكي 

الفؤاد ، ويشجع الجبان ، ويحسن الولد . 

أحد وعشرون زبيبة حمراء في كل يوم على الريق تدفع جميع الا مراض إلامرض 

الموت يستحب للمسلم أن يأتي أهله أول ليلة من شهر رمضان ، يقول الله تبارك 

وتعالى : ( احل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) والرفث ؟ المجامعة . 

لاتختموا بغير الفضة فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ماطهرت يدفيها خاتم حديد 

* ( هامش ) * ( 1 ) القشف : قذارة الجلد . 

( 2 ) في التحف : غسل الرأس بالخطمى يذهب بالدرن والاقذار 

( 3 ) في نسخة : وطهور للبدن في التحف : النورة مشدة للبدن ، وظهور للجسد 

( 4 ) غمرالثوب : علق بها وسم اللحم ( 5 ) في التحف هناز يادة وهى هذه : غسل الاعياد طهور لمن طلب الحوائج بين يدى الله عزوجل 

اتباع السنة ( * ) 

[ 91 ] 

ومن نقش على خاتمه اسم الله عزوجل فليحوله عن اليد التي يستنجي بها في 

المتوضأ ( 1 ) 

إذا نظر أحدكم في المرآة فليقل : الحمد لله الذي خلقني فأحسن خلقي ، و 

صورني فأحسن صورتي ، وزان مني ماشان من غيري ، وأكرمني بالاسلام ليتزين 

أحدكم لاخيه المسلم إذا أتاه كما يتزين للغريب الذي يحب أن يراه في أحسن 

الهئة 

صوم ثلاثة أيام من كل شهر أربعاء بين خميسين وصوم شعبان يذهب بوسواس  

الصدر وبلابل القلب . والاستنجاء بالماء البارد يقطع البواسير . غسل الثياب هذهب 

بالهم والحزن وهو طهور للصلاة لاتنتفوا الشيب فإنه نور المسلم ، ومن شاب شيبته 

في الاسلام كان له نورا يوم القيامة . 

لا ينام المسلم وهو جنب ، ولا ينام إلا على طهور ، فإن لم يجد الماء فليتيمم 

بالصعيد ، فإن روح المؤمن ترفع إلى الله تبارك وتعالى فيقبلها ويبارك عليها ، فإن 

كان أجلها قد حضر جعلها في كنوز رحمته ( 2 ) وإن لم يكن أجلها قد حضر بعث بها 

مع امنائه من ملائكته فيرد ونها في جسدها 

لايتفل المؤمن في القبلة فإن فعل ذلك ناسيا فليستغفر الله عزوجل منه . لاينفخ 

الرجل في موضع سجوده ولا ينفخ في طعامه ولا في شرابه ولافي تعويذه لاينام الرجل 

على المحجة ( 3 ) ولايبولن من سطح في الهواء ، ولا يبولن في ماء جارفإن فعل ذلك 

فأصابه شئ فلايلومن إلا نفسه فإن للماء أهلا وللهواء أهلا 

لاينام الرجل على وجهه ، ومن رأيتموه نائما على وجهه فأنبهوه ولا تدعوه . و 

لايقومن أحد كم في الصلاة متكاسلا ولا ناعسا ، ولا يفكرن في نفسه فإنه بين يدي 

ربه عزوجل ، وإنما للعبد من صلاته ما أقبل عليه منها بقلبه 

كلوا ما يسقط من الخوان فإنه شفاء من كل داء بإذن الله عزوجل لمن 

* ( هامش ) * ( 1 ) المتوضأ : الموضع يتوضأ فيه ، ويكنى به عن المراحيض ، وهو المراد هنا . 

( 2 ) في التحف : فيجعلها في سورة حسنة 

( 3 ) أى وسط الطريق وفى التحف : لايتغوطن أحد كم على المحجة ولا ؟ ل على سطح في الهواء . ( * ) 

[ 92 ] 

أراد أن يستشفي به إذاأكل أحدكم طعاما فمص أصابعه التي أكل بها قال الله عز 

وجل : بارك الله فيك ألبسوا ثياب القطن فإنها لباس رسول الله صلى الله عليه وآله وهو لباسنا ، 

ولم يكن يلبس الشعر والصوف إلامن علة . ( 1 ) 

وقال : إن الله عزوجل جميل يحب الجمال ، ويحب أن يرى أثر نعمته على 

عبده . صلوا أرحامكم ولو بالسلام ، يقول الله تبارك وتعالى : واتقوا الله الذي تساءلون 

به والارحام إن الله كان عليكم رقيبا . لا تقطعوا نهاركم بكذا وكذا ( 2 ) وفعلنا كذا 

وكذا ، فإن معكم حفظة يحفظون علينا وعليكم اذكروا الله في كل مكان فإنه 

معكم 

صلوا على محمد وآل محمد فإن الله عزوجل يقبل دعاءكم عند ذكر محمد ودعائكم 

له وحفظكم إياه صلى الله عليه وآله أقروا والحار حتى يبرد ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قرب إليه 

طعام حار فقال : أقروه حتى يبرد ويمكن أكله ، ما كان الله عزوجل ليطعمنا النار 

والبركة في البارد إذا بال أحدكم فلا يطمحن ببوله ( في الهواء خ ل ) ولا يستقبل ببوله 

الريح علمو اصبيانكم ما ينفعهم الله به لايغلب عليهم المرجئة برأيها كفوا ألسنتكم و 

سلموا تسليما تغنموا أدواالا مانة إلى من ائتمنكم ولو إلى قتلة أولا دالا نبياء عليهم السلام . 

أكثر واذكر الله عزوجل إذا دخلتم الاسواق وعند اشتغال الناس ( 3 ) فإنه كفارة 

للذنوب وزيادة في الحسنات ، ولاتكتبوا في الغافلين . 

ليس للعبد أن يخرج في سفر إذا حضر شهر رمضان لقول الله عزوجل : ( فمن 

شهد منكم الشهر فليصمه ) ليس في شرب المسكر ( 4 ) والمسح على الخفين تقية . إياكم 

والغلو فينا ، قولوا إنا عبيد مربوبون ، وقولوافي فضلنا ماشئتم من أحبنا فليعمل بعملنا 

وليستعن بالورع فإنه أفضل ما يستعان به في أمر الدنيا والآخرة لاتجالسوا لنا عائبا 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة والمصدر : ولم نكن نلبس الشعر والصوف الامن علة . 

( 2 ) في التحف : بكيت وكيت 

( 3 ) في التحف : وعند اشتغال الناس بالتجارات 

( 4 ) في نسخة : شرب الخمر ( * ) 

[ 93 ] 

ولا تمتد حوا بنا عند عدو نا معلنين بإظهار حبنا فتذلوا أنفسكم ( 1 ) عند سلطانكم . 

ألزموا الصدق فإنه منجاة وارغبوا فيما عندالله عزوجل ، واطلبوا طاعته واصبروا 

عليها ، فما أقبح بالمؤمن أن يدخل الجنة وهو مهتوك السر لاتعنونا ( 2 ) في الطلب 

والشفاعة لكم يوم القيامة فيما قد متم لاتفضحوا أنفسكم عند عدو كم في القيامة ولا 

تكذبوا أنفسكم عندهم في منزلتكم عندالله بالحقير من الدنيا تمسكوا بما أمر كم الله 

به فما بين أحد كم وبين أن يغتبط ويرى ما يحب إلا أن يحضره رسول الله صلى الله عليه وآله ، 

وما عندالله خير وأبقى له ، وتأتيه البشارة من الله عزوجل فتقر عينه ويحب 

لقاء الله . 

لاتحقروا ضعفاء إخوانكم فإنه من احتقر مؤمنا لم يجمع ( 3 ) الله عزوجل 

يينهما في الجنة إلاأن يتوب لايكلف المؤمن أخاه الطلب إليه إذاعلم حاجته توازروا 

وتعاطفوا وتباذلوا ولاتكونوا بمنزلة المنافق الذي يصف مالايفعل تزوجوا فإن 

رسول الله صلى الله عليه وآله كثيرا ما كان يقول : من كان يحب أن يتبع سنتي فليتزوج ، فإن 

من سنتي التزويج ، واطلبوا الولدفإني اكاثر بكم الامم غدا ، وتوقوا على أولاد كم 

لبن البغي من النساء والمجنونة فإن اللبن يعدي تنز هوا عن أكل الطير الذي ليست 

له قانصة ولا صيصية ولا حوصلة ، ( 4 ) واتقوا كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير . 

ولا تأكلوا الطحال فإنه بيت الدم الفاسد . 

لاتلبسوا السواد فإنه لباس فرعون . اتقوا الغدد من اللحم فإنه يحرك عرق 

الجذام لاتقيسوا الدين فإن من الدين ما لا ينقاس ، ( 5 ) وسيأتي أقوام يقيسون وهم 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة فتذللوا انفسكم . 

( 2 ) لعله من التعنية أى لاتؤذونا وتكلفنا مايشاق علينا وفى تحف العقول : لا تعيونا أى لا 

تتعبونا وهو الاظهر 

( 3 ) في التحف : من احتقر مؤمنا حقره الله ولم يجمع بينها يوم القيامة الا أن يتوب 

( 4 ) القانصة للطير : كالمعدة لللانسان والصيصية : الشوكة التى في رجل الطائر فهى بمنزلة 

الابهام من بنى آدم وأضاف في التحف : والاكابرة 

( 5 ) في نسخة : مالايقاس : وفى التحف : فانه لايقاس ( * ) 

[ 94 ] 

أعداء الدين ، وأول من قاس إبليس . لاتتخذوا الملسن ( 1 ) فإنه حذاء فرعون وهوأول 

من حذا الملسن ( 2 ) 

خالفوا أصحاب المكسر وكلوا التمر فإن فيه شفاء من الادواء . اتبعوا قول 

رسول الله صلى الله عليه وآله فإنه قال : من فتح على نفسه باب مسألة فتح الله عليه باب فقر . أكثروا 

الا ستغفار تجلبوا الرزق وقد مو امااستطعتم من عمل الخير تجدوه عذا . إياكم والجدال 

فإنه يورث الشك 

من كانت له إلى ربه عزوجل حاجة فليطلبها في ثلاث ساعات : ساعة : في يوم 

الجمعة ، وساعة تزول الشمس حين تهب الرياح وتفتح أبواب السماء وتنزل الرحمة و 

يصوت الطير ، وساعة في آخر الليل عند طلوع الفجر فإن ملكين يناديان : هل من 

تائب يتاب عليه ؟ هل من سائل يعطى ؟ هل من مستغفر فيغفر له ؟ هل من طالب حاجة 

فتقضى له ؟ فأجيبوا داعي الله واطلبوا الرزق فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس 

فإنه أسرع في طلب الزق من الضرب في الارض ، وهي الساعة التي يقسم الله فيها 

الرزق بين عباده 

انتظروا الفرج ، ولا تيأسوامن روح ، الله فإن أحب الاعمال إلى الله عزوجل 

انتظار ، الفرج ، ومادام عليه ( 3 ) العبد المؤمن تو كلوا على الله عزوجل عند ركعتي 

الفجر إذا صليتموها ففيها تعطوا الرغائب لاتخرجوا بالسيوف إلى الحرم ، ولا يصلين 

أحد كم وبين يديه سيف فإن القبلة أمن أتموا ( 4 ) برسول الله صلى الله عليه وآله حجكم إذاخرجتم 

إلى بيت الله ، فإن تركه جفاء وبذلك امرتم ، وبالقبور التي ألزمكم الله عزوجل حقها 

وزيارتها واطلبوا الرزق عندها 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : لاتتخذوا الملس : قلت قال الجزرى في النهاية : وفيه أن نعله كانت ملسنة أى 

كانت دقيقة على اللسان . وقيل : هى التى جعل لها لسان ، ولسانها الهنة الناتية 

في مقدمها 

( 2 ) في نسخة : وهو اول من حذا الملس 

( 3 ) في التحف : ماداوم عليه المؤمن 

( 4 ) في نسخة وفى التحف : الموا اى نزلوابه . ( * ) 

[ 95 ] 

ولا تستصغروا قليل الآ ثام فإن الصغير يحصى ويرجع الكبير ، وأطيلوا السجود 

فما من عمل أشد على إبليس من أن يرى ابن آدم ساجدا لانه امر بالسجود فعصى 

وهذا امر بالسجود فأطاع فنجا . أكثروا ذكر الموت ، ويوم خروجكم من القبور ، و 

قيامكم بين يدي الله عزوجل تهون عليكم المصائب . 

إذا اشتكا أحدكم عينيه فليقرأ آية الكرسي واليضمر في نفسه أنها تبرء فإنها 

يعافى أن شاءالله . توقوا الذنوب فما من بلية ولانقص رزق إلا بذنب حتى الخدش 

والكبوة ( 1 ) والمصيبة قال الله عزوجل : ( وما أصابكم من مصيبة فبماكسبت أيديكم 

ويعفوعن كثير ) أكثروا ذكر الله عزوجل : على الطعام ولاتطغوافيه ( 2 ) فإنها نعمة من 

نعم الله ورزق من رزقه يجب عليكم فيه شكره وحمده أحسنوا صحبة النعم قبل فراقها 

فإنها تزول وتشهد على صاحبها بما عمل فيها . 

من رضي عن الله ( 3 ) عزوجل باليسير من الرزق رضي الله عنه ( 4 ) بالقيليل من 

العمل . 

إياكم والتفريط فتقع الحسرة حين لاتنفع الحسرة ( 5 ) إذا لقيتم عدو كم في 

الحرب فأقلوا الكلام ، وأكثروا ذكر الله عزوجل ، ولا تولوهم الادبار فتسخطوا الله 

ربكم وتستوجبوا غضبه . وإذا رأيتم من إخوانكم في الحرب الرجل المجروح أومن 

قدنكل أومن قد طمع عدو كم فيه فاقنوه ( 6 ) بأنفسكم . 

اصطنعوا المعروف بماقدرتم على اصطناعة فإنه يقي مصارع السوء ومن أراد 

منكم أن يعلم كيف منزلته عندالله فلينظر كيف منزلة منه عندالذنوب ، كذلك منزلته 

* ( هامش ) * ( 1 ) الكبوة : الانكباب على الوجه وفى التحف : النكبة أى الجراحة والمصيبة وما يصيب 

الانسان من حوادث السوء . 

( 2 ) في التحف : ولا تلفظوا فيه أى لاتنطقوا في الطعام يغيرذ كرالله ، أولا ترموا مافى فيكم 

في الطعام . 

( 3 ) في نسخة وفى التحف : رضى من الله 

( 4 ) في نسخة وفي التحف : رضى الله منه 

( 5 ) في التحف : اياكم والتفريط فانه يورث الحسرة حين لاتنفع الحسرة . 

( 6 ) أى احفظوه وفي نسخة : فقوه ( * ) 

[ 96 ] 

عندالله تبارك وتعالى . أفضل مايتخذه الرجل في منزله لعياله الشاة ، فمن كانت في 

منزله شاة قد ست عليه الملائكة في كل يوم مرة ، ومن كانت عنده شاتان قد ست عليه 

الملائكة مر تين في كل يوم ، كذلك في الثلاث تقول : بورك فيعكم إذا ضعف المسلم 

فليأ كل اللحم واللبن فإن الله عزوجل جعل القوة فيهما إذا أردتم الحج فتقد موافي 

شرى الحوائج ببعض ما يقويكم على السفر فإن الله عزوجل يقول : ( ولوأرادوا 

الخروج لاعدوا له عدة ) 

وإذا جلس أحد كم في الشمس فليستد برها بظهره فإنه تظهر الداءالدفين إذا 

خرجتم حجاجا إلى بيت الله عزوجل فأكثروا النظر إلى بيت الله فإن لله تعالى مائة 

وعشرين رحمة عند بيته الحرام : منها ستون للطائفين ، وأربعون للمصلين ، وعشرون 

للناظرين 

أقروا عند الملتزم بما حفظتم من ذنوبكم ومالم تحفظوا فقولوا : وما حفظته 

علينا حفظتك ونسيناه فاغفره لنا فإنه من أقر بذنبه في ذلك الموضع وعده وذكره 

واستغفرالله منه كان حقا على الله عزوجل أن يغفره له . 

تقدموا بالدعاء قبل نزول البلاء تفتح ( 1 ) لكم أبواب السماء في خمس مواقيت : 

عند نزول الغيث ، وعند الزحف ، ( 2 ) وعند الاذان ، وعند قراءة القرآن ، ومع زوال 

الشمس وعند طلوع الفجر من غسل منكم ميتا فليغتسل بعد مايلبسه أكفانه . ( 3 ) 

لاتجمروا الاكفان ( 4 ) ولا تمسحوا موتاكم بالطيب إلا الكافور ، فإن الميت بمنزلة 

المحرم . 

مروا أهاليكم بالقول الحسن عند موتاكم فإن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله لماقبض 

* ( هامش ) * ( 1 ) في التحف : فانه تفتح أبواب السماء في ستة مواقف 

( 2 ) الزحف : الجيش الكثير يزحف إلى العدو 

( 3 ) في التحف : من مس جسدميت بعد مايبرد لزمه الغسل ، من غسل مؤمنا فليغتسل بعد ما 

يلبسه أكفانه ولايمسه بعد ذلك فيجب عليه الغسل قلت : لعل المراد بعدالكفن وقبل الغسل . 

( 4 ) أى لاتبخروها بالطيب ( * ) 

[ 97 ] 

أبوها صلى الله عليه وآله ساعدتها جميع بنات بني هاشم ، فقالت : دعوا التعداد وعليكم بالدعاء ( 1 ) 

زوروا موتاكم فإنهم يفرحون بزيارتكم وليطلب الرجل حاجته عند قبرأبيه وامه 

بعد مايدعو . لهما المسلم مرآة أخيه فإذا رأيتم من أخيكم هفوة فلاتكونوا عليه و 

كونواله كنفسه وأرشدوه ( 2 ) وانصحوه وترفقوا به وإياكم والخلاف فتمزقوا . 

وعليكم بالقصد ( 3 ) تزلفوا وترجروا ( وترجوا خ ل ) 

من سافر منكم بدابة فليبدء حين ينزل بعلفها وسقيها لاتضربوا الدواب على 

وجوهها ( 4 ) فإنها تسبح ربها ومن ضل منكم في سفرأو خاف على نفسه فليناد : 

( ياصالح أغثني ) فإن في إخوانكم من الجن جنيا يسمى صالحا يسيح في البلاد 

لمكانكم محتسبا نفسه لكم ، فإذا سمع الصوت أجاب وأرشد الضال منكم ، وحبس 

عليه دابته 

من خاف منكم الاسد على نفسه أوغمنه فليخط عليها خطة وليقل : ( اللهم 

رب دانيال والجب ورب كل أسد مستأسد احفظني واحفظ غنمي ) ومن خاف منكم 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 97 سطر 13 الى ص 105 سطر 13 

العقرب فليقرء هذه الآيات : ( سلام على نوح في العالمين * إنا كذلك نجزي المحسنين * 

إنه من عبادنا المؤمنين ) من خاف منكم الغرق فليقرء : ( بسم الله مجربها ومرسها إن 

ربي لغفور رحيم ، بسم الله الملك الحق ، ماقدروا الله حق قدره والارض جميعا 

قبضته يوم القيمة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشر كون ) 

عقواعن أولادكم يوم السابع وتصدقوا إذا حلقتموهم بزنة شعورهم فضة على 

مسلم ، ( 5 ) وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وآله بالحسن والحسين عليهما السلام وسائر ولده . 

* ( هامش ) * ( 1 ) في التحف : فان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله لما قبض أبوها اشعرها بنات هاشم فقالت : 

اتركوا الحداد وعليكم بالدعاء قلت : التعداد عد مناقب الميت ووصفه والحداد بالكسر : ترك 

المرأة الزينة ولبسها السواد لموت زوجها ، ولعله هنا من حدالامر : عرفه 

( 2 ) في التحف : فلا تكونوا عليه إلبا وارشدوه . الالب القوم تجمعهم عداوة واحد ، أى لا 

تجتمعوا على عداوته 

( 2 ) في نسخة : والصدق وفى التحف : اياكم والخلاف فانه مروق ، وعليكم بالقصد تراء فوا 

وتراحموا قلت : ولعل مافى الخصال من قوله : فتمزقوا مصحف فتمرقوا 

( 4 ) في التحف : على حر وجوهها اى مابدا من الوجنة 

( 5 ) في التحف : فانه واجب على كل مسلم ( * ) 

[ 98 ] 

إذا ناولتم السائل الشئ فاسألوه أن يدعولكم فإنه يجاب فيكم ولا يجاب 

في نفسه لانهم يكذبون وليرد الذي يناوله يده إلى فيه فيقبلها فإن الله عزوجل 

يأخذها قبل أن تقع في يدالسائل ، كما قال الله عزوجل : ( ألم تعلوا أن الله هويقبل 

التوبة عن عباده ويأخذا الصدقات ) 

تصدقوابالليل فإن الصدقة بالليل تطفئ غضب الرب جل جلاله احسبوا 

كلامكم ( 1 ) من أعماكم . يقل كلامكم إلا في خير . أنفقوا مما رزقكم الله عزوجل 

فإن المنفق بمنزلة المجاهد في سبيل الله ، فمن أيقن بالخلف سخت نفسه بالنفقة ( 2 ) 

من كان على يقين فشك فليمض على يتينه فان الشك لاينقض اليقين ( 3 ) 

لا تشهدوا قول الزور ولا تجلسوا على مائدة يشرب عليها الخمر فإن العبد 

لايدري متى يؤخذ إذا جلس أحدكم على الطعام فليجلس جلسة العبد . ( 4 ) ولا يضعن 

أحدكم إحدى رجليه على الاخرى ويربع فإنها جلسة يبغضها الله ويمقت صاحبها 

عشاء الانبياء بعد العتمة لاتدعواالعشاء فإن ترك العشاء خراب البدن 

الحمى قائد الموت وسجن الله في الارض يحبس فيه من يشاء من عباده ، وهي تحت 

الذنوب كما يتحات الوبر من سنام البعير ليس من داء إلا وهو من داخل الجوف إلا 

الجراحة والحمى فإنهما يردان على الجسد ورودا 

اكسروا حر الحمى بالبنفسج والماء البارد ، فإن حرها من فيح جهنم ( 5 ) 

لايتداوى المسلم حتى يغلب مرضه صحته الدعاء يرد القضاء المبرم فاتخذوه عدة 

الوضوء بعد الطهور عشر حسنات فتطهروا . 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : احتبسوا 

( 2 ) في الخصال : فمن بالخلف جاد وسخت نفسه بالنفقة قلت : والخلف بفتحتين : 

العوض والبدل 

( 3 ) في التحف : من كان على يقين فاصابه مايشك فليمض على يقينه فان الشك لايدفع اليقين 

ولا ينقضه 

( 4 ) في التحف : هنا زيادة وهى هذه : وليأكل على الارض 

( 5 ) الفيح : شدة الحر . ( * ) 

[ 99 ] 

إياكم والكسل فإنه من كسل لم يؤد حق الله عزوجل . تنظفوا بالماء من 

المنتن الريح الذي يتأذى به تعهدوا أنفسكم فإن الله عزوجل يبغض من عباده 

القاذورة الذي يتأنف به ( 1 ) من جلس إليه لايعبث الرجل في صلاته بلحيته ولا بما 

يشغله عن صلاته . بادروا بعمل الخير قبل أن تشغلوا عنه بغيره 

المؤمن نفسه منه في تعب ، والناس منه في راحة ليكن جل كلامكم ذكرالله 

عزوجل احذروا الذنوب فإن العبد ليذنب فيحبس عنه الرزق داووا مرضاكم 

بالصدقة حصنوا أموالكم بالزكاة . الصلاة قربان كل تقي . الحج جهاد كل 

ضعيف 

جهاد المرأة حسن التبعل الفقر هوالموت الاكبر ، قلة العيال أحد اليسارين 

التقدير نصف العيش . الهم نصف الهرم ماعال امرؤ اقتصد ، وما عطب امرؤاستشار . 

لاتصلح الصنيعة إلا عند ذي حسب أودين . لكل شئ ثمرة وثمرة المعروف 

تعجيله . من أيقن بالخلف جاد بالعطية . من ضرب يديه على فخذيه عند مصيبة حبط 

أجره أفضل أعمال المرء انتظار فرج الله عزوجل من أحزن والديه فقد عقهما 

استنزلوا الرزق بالصدقة 

ادفعوا أمواج البلاء عنكم بالدعاء قبل ورودالبلاء فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة 

للبلاء أسرع إلى المؤمن من انحدار السيل من أعلى التلعة ( 2 ) إلى أسفلها ومن ركض 

البراذين سلوا الله العافية من جهد البلاء فإن جهد البلاء ذهاب الدين . السعيد من 

وعظ بغيره فاتعظ روضوا أنفسكم على الاخلاق الحسنة فإن العبد المسلم يبلغ 

بحسن خلقه درجة الصائم القائم ومن شرب الخمر وهو يعلم أنها حرام سقاه الله من 

طينة خبال ( 3 ) وإن كان مغفورا له لانذر في معصية ، ولا يمين في قطيعة . الداعي 

* ( هامش ) * ( 1 ) أى يترفع ويتنزه عنه وفى التحف يتأفف به أى يقال : اف من كرب اوضجر . 

( 2 ) التلعة : ما علامن الارض 

( 3 ) قال الجزرى في النهاية : جاء تفسيره في الحديث أن الخبال عصارة أهل النار ، والخبال 

في الاصل : الفساد ويكون في الافعال والا بدان والعقول قلت : وقد جاء تفسيره بأنه صديد أهل 

النار وما يخرج من فروج الزناة ( * ) 

[100] 

بلاعمل كالرامي بلاوتر لتطيب المرأة المسلمة لزوجها المقتول دون ماله شهيد 

المغبون غير محمود ولا مأجور . لايمين لولدمع والده ، ولا للمرأة مع زوجها لاصمت يوما 

إلى الليل إلا بذكر الله عزوجل . لاتعرب بعد الهجرة لاهجرة بعد الفنح . 

تعر ضوالتجارة فإن فيها غنى لكم عمافي أيدي الناس فإن الله يحب المحترف 

الامين ( 1 ) ليس عمل أحب إلى الله عزوجل من الصلاء فلا يشغلنكم عن أوقاتها شئ 

من امور الدنيا ، فإن الله عزوجل ذم أقواما فقال : ( الذين هم عن صلوتهم ساهون ) 

يعني أنهم غافلون استهانوا بأوقاتها اعلموا أن صالحي عدو كم يرائي بعضهم بعضا ، 

ولكن الله عزوجل لا يوفقهم ولا يقبل إلاما كان له خالصا البر لايبلى والذنب لاينسى 

والله الجليل مع الذين اتقوا والذين هم محسنون . 

المؤمن لايغش أخاه ( 2 ) ولا يخونه ولا يخذله ولا يقول له : أنامنك 

برئ اطلب لاخيك عذرا ، فإن لم تجد له عذرا فالتمس له عذرا ( 3 ) مزاوله قلع الجبال 

أيسر من مزاولة ملك مؤجل واستعينوا بالله واصبروا إن الارض لله يورثها من يشاء 

من عباده والعاقبة للمتقين . لاتعاجلوا الامر قبل بلوغه فتندموا ، ولا يطولن عليكم الامد 

فتقسو قلوبكم ( 4 ) 

ارحموا ضعفاء كم واطلبوا الرحمة من الله عزوجل بالرحمة لهم إياكم وغيبة 

المسلم ، فإن المسلم لايغتاب أخاه وقد نهى الله عزوجل عن ذلك فقال تعالى : 

( ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا ) لايجمع المسلم يديه 

في صلاته وهو قائم بين يدي الله عزوجل يتشبه بأهل الكفر - يعني المجوس - ليجلس 

أحد كم على طعامه جلسة العبد ، وليأكل على الارض ولايشرب قائما ( 5 ) إذا أصاب 

* ( هامش ) * ( 1 ) في التحف : تعرضوا لما عند الله عزوجل فان فيه غنى عما في أيدى الناس الله يحب 

المحترف الامين 

( 2 ) في التحف : المؤمن لايعير اخاه 

( 3 ) في التحف : أقبل عذر أخيك فان لم يكن له عذر فالتمس له عذارا . 

( 4 ) في نسخة : فتعسو قلوبكم اى تغلظ وتصلب . 

( 5 ) في التحف : لايشرب احدكم قائما فانه يورث الداء الذى لادواء له إلا أن يعافى الله 

[101] 

أحد كم الدابة وهو في صلاته فليد فنها ويتفل عليها ، أو يصيرها في ثوبه حتى ينصرف 

الالتفات الفاحش يقطع الصلاة ، وينبغي لمن يفعل ذلك أن يبتدئ الصلاة باأذان 

والاقامة والتكبير 

من قرأقل هوالله أحدقبل أن تطلع الشمس إحدى عشر مرة ومثلها إنا أنزلناه 

ومثلها آية الكرسي منع ماله ممايخاف من قرأقل هوالله أحد قبل أن تطلع الشمس 

لم يصبه في ذلك اليوم ذنب وإن جهد إبليس استعيذوا بالله من ضلع الدين ( 1 ) و 

غلبة الرجال من تخلف عناهلك ( 2 ) تشمير الثياب طهورلها ، قال الله تبارك وتعالى :  

( وثيابك فطهر ) يعني فشمر . 

لعق العسل شفاء من كل داء قال الله تبارك وتعالى : ( يخرج من بطونها شراب 

مختلف ألوانه فيه شفاء للناس ) وهو مع قراءة القرآن 

مضغ اللبان يذيب البلغم ابدؤوا بالملح في أول طعامكم ، ( 3 ) فلو يعلم الناس 

ما في الملح لاختاروه على الترياق المجرب ، من ابتدأ طعامه بالملح ذهب عنه سبعون 

داء وما لايعلمه إلا الله عزوجل . صبوا على المحموم الماء البارد في الصيف فإنه يسكن 

حرها صوموا ثلاثة أيام في كل شهر فهي تعدل صوم الدهر . ونحن نصوم خميسين 

بينهما الاربعاء لان الله عزوجل خلق جهنم يوم الاربعاء . إذا إراد أحدكم حاجة 

فليبكر في طلبها يوم الخميس ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ( اللهم بارك لامتي في 

بكورها يوم الخميس ) 

وليقرء إذا خرج من بيته الآيات من آل عمران ( 4 ) وآية الكرسي وإنا أنزلناه 

وام الكتاب ، فإن فيهاقضاء حوائج الدنيا والآخرة عليكم بالصفيق من الثياب ( 5 ) 

* ( هامش ) * ( 1 ) أى من اعوجاج الدين واليل إلى خلافه وفى التحف : من غلبة الدين 

( 2 ) في التحف : مثل أهل البيت سفينة نوح من تخلف عنها هلك 

( 3 ) في التحف زيادة وهى هذه : واختوابه 

( 4 ) في التحف : زيادة أن في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار ) إلى قوله : ( إنك 

لاتخلف الميعاد ) 

( 5 ) الصفين من الثياب : ماكان نسجه كثيفا ( * ) 

[102] 

فإنه من رق ثوبه رق دينه لايقومن أحدكم بين يدي الرب جل جلاله وعليه ثوب 

يشف ( 1 ) توبوا إلى الله عزوجل وادخلوا في محبته فإن الله يحب التوابين ويحب 

المتطهرين والمؤمن تواب . ( 2 ) إذا قال المؤمن لاخيه : اف انقطع ما بينهما ، فإذا 

قال له : أنت كافر كفر أحدهما ، وإذا اتهمه انماث الاسلام في قلبه كما يماث الملح 

في الماء ( 3 ) 

باب التوبة مفتوح لمن أرادها فتوبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر 

عنكم سيئاتكم . وأوفوا بالعهد إذا عاهدتم . فمازالت نعمة ولا نضارة عيش إلا بذنوب 

اجترحوا إن الله ليس بظلام للعبيد ، ولو أنهم استقبلوا ذلك بالدعاء والانابة لما تنزل ، 

ولو أنهم إذا نزلت بهم النقم وزالت عنهم النعم فزعوا إلى الله عزوجل بصدق من نياتهم 

ولم يهنوا ولم يسرفوا لا صلح الله لهم كل فاسد ، ولرد عليهم كل صالح . ( 4 ) 

إذا ضاق المسلم فلايشكون ربه عزوجل ، وليشك إلى ربه الذي بيده مقاليد 

الامور وتدبيرها . في كل امرئ واحدة من ثلاث : الطيرة ، والكبر ، والتمني ، 

إذا تطير أحد كم فليمض على طيرته وليذكر الله عزوجل ، وإذا خشي الكبر فليأكل مع 

خادمه وليحلب الشاة ، وإذا تمنى فليسأل الله عزوجل وليبتهل الله ( 5 ) ولا تنازعه 

نفسه إلى الاثم . 

خالطوا الناس بما يعرفون ، ودعوهم مما ينكرون ، ولا تحملوهم على أنفسكم 

وعلينا . إن أمرنا صعب مستصعب لايحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل ، أوعبد 

قدامتحن الله قلبه للايمان . إذا وسوس الشيطان إلى أحدكم فليتعوذ بالله وليقل : آمنت 

بالله وبرسوله مخلصا له الدين إذا كساالله عزوجل مؤمنا ثوبا جديدا فليتوض وليصل 

ركعتين يقرء فيهما ام الكتاب وآية الكرسي وقل هوالله أحد وإنا أنزلناه في ليلة 

* ( هامش ) * ( 1 ) اى يرى فيظهر ماوراءه وفى التحف : ثوب يصفه . 

( 2 ) في التحف : والمؤمن منيب تواب 

انماث الشئ في الماء : تحللت فيه أجزاؤه 

( 4 ) في التحف : وردعليهم كل ضائع 

( 5 ) في الخصال : وليبتهل إليه ( * ) 

[103] 

والقدر ، ثم ليحمد الله الذي سترعورته ، وزينه في الناس ، وليكثر من قول : لاحول و 

لا قوة إلا بالله العلي العظيم ، فإنه لايعصى الله فيه وله بكل سلك فيه ملك يقدس 

له ويستغفرله ويترحم عليه . 

اطرحوا سوء الظن بينكم فإن الله عزوجل نهى عن ذلك . أنا مع رسول الله 

صلى الله عليه وآله ومعي عترتي على الحوض ، فمن أرادنا فليأخذ بقولنا ، وليعمل بعملنا ، فإن 

لكل أهل بيت نجيب ولناشفاعة ، ولاهل مود تناشفاعة فتنا فسوا في لقائنا على الحوض 

فإنا نذود عنه أعداءنا ، ونسقي منه أحباءنا وأولياءنا ، ومن شرب منه شربة لم يظمأ 

بعدها أبدا خوضنامترع فيه مثعبان ( 1 ) ينصبان من الجنة : أحدهما من تسنيم والآخر 

من معين ، على حافيته الزعفران وحصاه اللؤلؤ والياقوت ، وهو الكوثر . 

إن الامور إلى الله عزوجل ليست إلى العباد ، ولو كانت إلى العباد ماكانوا 

ليختاروا علينا أحدا ، ولكن الله يختص برحمة من يشاء ، فاحمدوا الله على ما اختصكم 

به من بادئ النعم - أعني طيب الولادة - 

كل عين يوم القيامة باكية ، وكل عين يوم القيامة ساهرة إلا عين من اختصه 

الله بكرامته ، وبكى على ما ينتهك من الحسين وآل محمد عليهم السلام . شيعتنا بمنزلة النحل ، 

لو يعلم الناس ما في أجوافها لا كلوها . لاتعجلوا الرجل عند طعامه حتى يفرغ ، ولا 

عند غائطه حتى يأتي على حاجته إذا انتبه أحدكم من نومه فليقل : لا إله إلا الله 

الحليم الكريم الحي القيوم وهو على كل شئ قدير ، سبحان رب النبيين وإله 

المرسلين ، رب السماوات السبع وما فيهن ، ورب الارضين السبع وما فيهن ، ورب 

العرش العظيم ، والحمدلله رب العالمين فإذا جلس من نومه فليقل قبل أن يقوم : 

حسبي الله حسبي الرب من العباد ، حسبي الذي هو حسبي منذكنت ، حسبي الله و 

نعم الوكيل 

إذا قام أحدكم من الليل فلينظر إلى أكناف السماء وليقرء : ( إن في خلق السموات 

والارض ) إلى قوله : ( إنك لاتخلف الميعاد ) الاطلاع في بئر زمزم يذهب الداء 

* ( هامش ) * ( 1 ) المثعب : مسيل الماء . منه رحمه الله . وفى نسخة : مثقبان ( * ) 

[104] 

فاشربوا من مائها مما يلي الركن الذي فيه الحجرالا سود ، فإن تحت الحجر أربعة 

أنهار من الجنة : ( 1 ) الفرات ، والنيل ، وسيحان ، وجيحان ، وهما نهران 

لايخرج المسلم في الجهاد مع من لايؤمن على الحكم ولا ينفذ في الفئ أمرالله 

عزوجل ، فإن مات في ذلك كان معينا لعدونا في حبس حقوقنا ، والاشاطة بدمائنا ، 

وميتته ميتة جاهلية 

ذكرنا أهل البيت شفاء من العلل ( 2 ) والاسقام ووسواس الريب ، وجهتنارضى 

الرب عزوجل والآخذ بأمرنا معنا غدا في حظيرة القدس ( 3 ) والمنتظر لامرنا 

كالمتشخط بدمه في سبيل الله من شهدنا في حربنا أوسمع واعيتنا ( 4 ) فلم ينصرنا أكبه 

الله على منخريه في النار نحن باب الغوث إذا بغوا ( 5 ) وضاقت المذاهب ، نحن باب 

حطة وهو باب السلام من دخله نجاومن تخلف عنه هوى ، بنا يفتح الله وبنا يختم الله ، وبنا يمحوما مايشاء ، وبنا يثبت ، وبنا يدفع الله الزمان الكلب ، ( 6 ) وبنا ينزل الغيث ، 

فلايغر نكم بالله الغرور ما أنزلت السماء قطرة من ماء منذ حبسه الله عزوجل ، ولو 

قد قام قائمنا لانزلت السماء قطرها ، ولاخرجت الارض نباتها ، ولذهبت الشحناء 

من قلوب العباد ، واصطلحت السباع والبهائم حتى تمشي المرأة بين العراق إلى الشام ، 

لاتضع قدميها إلا على النبات ، وعلى رأسها زينتها ، ( 7 ) لايهيجها سبع ولاتخافه 

ولو تعلمون مالكم في مقامكم بين عدو كم وصبر كم على ماتسمعون من الاذى 

لقرت أعينكم ، ولو فقدتموني لرأيتم من بعدي امورا يتمني أحدكم الموت ممايرى 

* ( هامش ) * ( 1 ) في التحف : مما يلى الركن الذي فيه حجر الاسود . أربعة انهار من الجنة 

( 2 ) في نسخة : من الوعك . وفى التحف : من الوغل والاسقام ووسواس الذنب . 

( 3 ) في التحف : وحبنا رضى الرب والاخذ بأمرنا وطريقنا ومذهبنا معنا غدا في حظيرة 

الفردوس . 

( 4 ) الواعية : الصوت . الصراخ 

( 5 ) في التحف : نحن باب الجنة إذا بعثوا وضاقت المذاهب ، ونحن باب الحطة وهوالسلم 

( 6 ) اى شديد ضيق جدب دهر كلب : ملح على اهله بما يسوؤهم 

( 7 ) في التحف : وعلى رأسها زنبيلها ( * ) 

[105] 

من أهل الجحود والعدوان من الاثرة والاستخفاف بحق الله تعالى ذكره والخوف 

على نفسه ، فإذاكان ذلك فاعتصموابحبل الله جميعا ولاتفر قوا ، وعليكم بالصبر والصلاة 

والتقية . 

اعلموا أن الله تبارك وتعالى يبغض من عباده المتلون فلاتزولوا عن الحق و 

ولاية أهل الحق فإن من استبدل بناهلك وفاتته الدنيا وخرج منها . ( 1 ) إذا دخل 

أحدكم منزله فليسلم على أهله يقول : السلام عليكم ، فإن لم يكن له أهل فليقل : 

السلام علينا من ربنا ، وليقرء قل هوالله أحد حين يدخل منزله ، فإنه ينفي الفقر . 

علموا صبيانكم الصلاة ، وخذوهم بها إذا بلغوا ثمان سنين : تنز هوا عن قرب 

الكلاب ، فمن أصاب الكلب وهورطب ( 2 ) فليغسله ، وإن كان جافا فلينضح ثوبه بالماء . 

إذا سمعتم من حديثنا مالا تعرفون فردوه إلينا وقفوا عنده وسلموا حتى يتبين 

لكم الحق ، ولا تكونوا مذائيع عجلى ، إلينا يرجع الغالي ، وبنا يلحق المقصر 

الذي يقصر بحقنا ، من تمسك بنالحق ، ومن سلك غير طريقناغرق ، ( 3 ) لمحبينا 

أفواج من رحمة الله ، ولمبغضينا أفواج من غضب الله وطريقنا القصد ، وفي أمرنا 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 105 سطر 14 الى ص 113 سطر 14 

الرشد . 

لايكون السهو في خمس : في الوتر ، والجمعة ، والركعتين الاوليين من كل 

صلاة ، وفي الصبح ، وفي المغرب . ( 4 ) ولا يقرء العبد القرآن إذا كان على غير طهور 

حتى يتطهر . أعطوا كل سورة حظها من الركوع والسجود إذا كنتم في الصلاة . 

لايصلي الرجل في قميص متوشحابه ، ( 5 ) فإنه من أفعال قوم لوط يجزي للرجل 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المطبوع بتبريز : خرج منها بحسرة وفى التحف : وخرج منها آثما . 

( 2 ) في نسخة : فهورطب . 

( 3 ) في التحف : من تمسك بنالحق ، ومن تخلف عنامحق ، من اتبع امرنا لحق ، من سلك 

غير طريقتنا سحق 

( 4 ) في التحف : الوتر ، والركعتين الاوليين من كل صلاة مفروضة التى تكون فيهما القراءة ، و 

الصبح والمغرب ، وكل ثنائية مفروضة وان كانت سفرا 

( 5 ) وشح بثوبه : أدخله تحت ابطه فالقاه على منكبه ( * ) 

[106] 

الصلاة في ثوب واحد يعقد طرفيه على عنقه ، وفي القميص الضيق يزره عليه . ( 1 ) 

لايسجد الرجل على صورة ولاعلى بساط فيه صورة ، ويجوز له أن تكون 

الصورة تحت قدمه أويطرح عليه مايواريها ولايعقد الرجل الدراهم التي فيها صورة 

في ثوبه وهو يصلي ، ويجوز أن يكون الدراهم في هميان أو في ثوب إذاخاف ويجعلها 

إلى ( في خ ل ) ظهره . لايسجد الرجل على كدس ( 2 ) حنطة ولاشعيرولا على لون مما يؤكل 

ولا يسجد على الخبز لايتوضأ الرجل حتى سيمي يقول قبل أن يمس الماء : بسم الله 

وبالله ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين . فإذا فرغ من طهوره 

قال : أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له ، وأشهدأن محمدا - صلى الله عليه وآله - عبده ورسوله 

فعندها يستحق المغفرة 

من أتى الصلاة عارفا بحقها غفرله لا يصلي الرجل نافلة في وقت فريضة إلا 

من عذر ، ولكن يقضي بعد ذلك إذا أمكنه القضاء ، قال الله تبارك وتعالى : ( الذين هم 

على صلوتهم دائمون ) يعني الذين يقضون مافاتهم من الليل بالنهار ، ومافاتهم من 

النهار بالليل . لاتقضى النافلة في وقت فريضة ابدء بالفريضة ابدء بالفريضة ثم صل ما بدالك . 

الصلاة في الحرمين تعدل ألف صلاة ونفقة درهم في الحج تعدل ألف درهم 

ليخشع الرجل في صلاته فإنه من خشع قلبه لله عزوجل خشعت جوارحه فلايعبث 

بشئ . القنوت في صلاة الجمعة قبل الركوع الثانية ، ( 3 ) ويقرء في الاولى الحمد و 

الجمعة ، وفي الثانية الحمد والمنافقين اجلسوا في الركعتين حتى تسكن جوارحكم ، ( 4 ) 

ثم قوموا فإن ذلك من فعلنا 

إذا قام أحد كم في الصلاة فليرجع يده حذاء صدره ( 5 ) وإذا كان أحد كم بين يدي الله 

* ( هامش ) * ( 1 ) أى يشد أزراره . 

( 2 ) الكدس بالضم فالسكون : الحب المحصود المجود 

( 3 ) في التحف هكذا : القنوت في كل صلاة ثنائية قبل الركوع في الركعة الثانية إلا الجمعة 

فان فيه قنوتين : احداهما قبل الركوع في الركعة الاولى ، والاخر بعده في الركعة الثانية 

( 4 ) في التحف : اجلسوا بعد السجدتين حتى تسكن جوار حكم 

( 5 ) في التحف هكذا : إذا افتتح احدكم الصلاة فليرفع يديه يحذاء صدره ( * ) 

[107] 

جل جلاله فليتحرى بصدره ( 1 ) وليقم صلبه ولا ينحني . إذا فرغ أحدكم من الصلاة 

فليرفع يديه إلى السماء ولينصب في الدعاء . 

فقال عبدالله بن سبا : يا أميرالمؤمنين أليس الله في كل مكان ؟ قال : بلى . قال : 

فلم يرفع العبد يديه إلى السماء ؟ قال : أما تقرء : ( وفي السماء رزقكم وماتوعدون ) فمن 

أين يطلب الرزق إلا من موضعه ؟ وموضع الرزق وما وعدالله عزوجل السماء . 

لاينفتل العبد من صلاته حتى يسأل الله الجنة ، ويستجير به من النار ، ويسأله 

أن يزوجه من الحورالعين 

إذا قام أحد كم إلى الصلاة فليصل صلاة مودع لايقطع الصلاة التبسم ويقطعها 

القهقهة . إذا خالط النوم القلب وجب الوضوء . إذا غلبتك عينك وأنت في الصلاة فاقطع 

الصلاة ونم ، فإنك لا تدري تدعولك أوعلى نفسك . 

من أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه وقاتل معنا أعداءنا بيده فهو معنا في الجنة في 

درجتنا ، ومن أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه ولم يقاتل معنا أعداءنا فهو أسفل من ذلك 

بدرجة ، ومن أحبنا بقلبه ولم يعنا بلسانه ولا بيده فهو في الجنة ، ومن أبغضنا بقلبه وأعان 

علينا بلسانه ويده فهو مع عدو نا في النار ، ومن أبغضنا بقلبه ولم يعن علينا بلسانه ولا 

بيده فهو في النار ، ومن أبغضنا بقلبه وأعان علينا بلسانه فهو في النار 

إن أهل الجنة لينظرون إلى منازل شيعتنا كما ينظر الانسان إلى الكواكب 

في السماء 

إذا قرأتم من المسبحات الاخيرة فقولوا : ( سبحان الله الا على ) وإذا قرأتم : 

( إن الله وملائكته يصلون على النبي ) فصلوا عليه في الصلاة كنتم أو في غيرها . ليس 

في البدن شئ أقل شكرا من العين فلاتعطوها سؤلها فتشغلكم عن ذكر الله عزوجل . 

وإذا قرأتم ( والتين ) فقولوا في آخرها : ونحن على ذلك من الشاهدين 

وإذا قرأتم قوله : ( آمنا بالله ) فقولوا : ( آمنا بالله ) حتى تبلغوا إلى قوله : 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : فلينحر بصدره . من نحر المصلى في الصلاة : انتصب ونهد صدره . وفى التحف 

فليتجور وليقم صلبه ( * ) 

[108] 

( مسلمون ) إذا قال العبد في التشهد في الاخيرتين ( 1 ) وهو جالس : ( أشهد أن لا إله 

إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وأن الساعة آتية لاريب 

فيها وأن الله يبعث من في القبور ) ثم أحدث حدثا فقدتمت صلاته . ما عبدالله بشئ أفضل 

من المشي إلى بيته ( 2 ) 

اطلبوا الخير في أخفاف الابل وأعناقها صادرة وواردة إنما سمي السقاية ( 3 ) 

لان رسول الله صلى الله عليه وآله أمر بزبيب اتي به من الطائف أن ينبذ ويطرح في حوض زمزم 

لان ماءهامر فأراد أن يكسر مرارته فلا تشربوه إذا عتق ( 4 ) 

إذا تعرى الرجل نظر إليه الشيطان فطمع فيه فاستتروا . ليس للرجل أن يكشف 

ثيابه عن فخذه ويجلس بين قوم . ( 5 ) من أكل شيئا من المؤذيات بريحها فلايقربن المسجد . 

ليرفع الرجل الساجد مؤخره في الفريضة إذا سجد . 

إذا أراد أحدكم الغسل فليبدء بذراعيه فليغسلهما إذا صليت ( 6 ) فأسمع نفسك 

القراءة والتكبير والتسبيح إذا انفتلت من الصلاة فانفتل عن يمينك ( 7 ) 

تزود من الدنيا فإن خيرما تزودت منها التقوى فقدت من بني إسرائيل 

امتان : ( 8 ) واحدة في المبحر ، واخرى في البر ، فلاتأكلوا إلا ماعرفتم . 

من كتم وجعا أصابه ثلاثه أيام من الناس وشكا إلى الله كان حقا على الله أن 

يعافيه منه أبعدما كان العبد من الله إذا كان همه بطنه وفرجه . لايخرج الرجل في 

سفر يخاف فيه على دينه وصلاته اعطي السمع ( 9 ) أربعة : النبي صلى الله عليه وآله ، والجنة ، 

* ( هامش ) * ( 1 ) في التحف : في التشهد الاخير من الصلاة المكتوبة 

( 2 ) في التحف : ماعبدالله عزوجل بشئ هو أشد من المشى إلى الصلاة 

( 3 ) في التحف : انما سمى نبيذا لسقاية . 

( 4 ) أى اذا قدم ومضى عليه زمان وفى نسخة إذا عبق 

( 5 ) في نسخة : ويجلس في مجلس بين قوم 

( 6 ) في التحف : إذا صليت وحده 

( 7 ) أى اذا نصرفت عنها فانصرف عن يمينك 

( 8 ) في نسخة : اثنتان 

( 9 ) أى يصغى ويجيب في أربعة ( * ) 

[109] 

والنار ، وحورالعين ، فإذا فرغ العبد من صلاته فليصل على النبي صلى الله عليه وآله ويسأل الله 

الجنة ، ويستجير بالله من النار ، ويسأله أن يزوجه من الحور العين ، فإنه من صلى 

على النبي صلى الله عليه وآله رفعت دعوته ، ومن سأل الجنة قالت الجنة : يارب أعط عبدك 

ما سأل . ومن استجار من النار قالت النار : يارب أجرعبدك مما استجارك ، ومن سأل 

الحورالعين قلن الحور : يارب أعط عبدك ما سأل 

الغناء نوح إبليس على الجنة إذا أراد أحدكم النوم فليضع يده اليمنى تحت 

خده الايمن وليقل : ( بسم الله ، وضعت جنبي لله على ملة إبراهيم ودين محمد صلى الله عليه وآله و 

ولاية من افترض الله طاعته ، ماشاء الله كان ومالم يشألم يكن ) فمن قال ذلك عندمنامه 

حفظ من اللص والمغير والهدم واستغفرت له الملائكة . من قرأ قل هوالله أحد حين 

يأخذ مضجعه وكل الله عزوجل به خمسين ألف ملك يحر سونه ليلته 

إذا أراد أحدكم النوم فلايضعن جنبه على الارض حتى يقول : ( اعيذنفسي و 

ديني وأهلي ومالي ( 1 ) وخواتيم عملي ومارزقني ربي وخولني بعزة الله وعظمة الله و 

جبروت الله وسلطان الله ورحمة الله ورأفة الله وغفران الله وقوة الله وقدرة الله وجلال الله وبصنع 

الله وأركان الله ، وبجمع الله وبرسول الله صلى الله عليه وآله ، وبقدرة الله على مايشاء من شر السامة و 

الهامة ، ومن شرالجن والانس ، ومن شر مايدب في الارض ( 2 ) ومايخرج منها ، وما 

ينزل من السماء ( 3 ) ومايعرج فيها ، ومن شركل دابة ربي آخذ بناصيتها إن ربي 

على صراط مستقيم ، وهو على كل شئ قدير ، ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ) 

فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعوذبها الحسن والحسين عليهما السلام ، وبذلك أمرنا رسول الله 

صلى الله عليه وآله . 

ونحن الخزان لدين الله ، ونحن مصابيح العلم ، إذا مضى منا علم بدا علم ، 

لايضل من اتبعنا ، ولا يهتدي من أنكرنا ، ولا ينجو من أعان علينا عدونا ، ولايعان 

* ( هامش ) * ( 1 ) اضاف في التحف : وولدى 

( 2 ) في التحف : ماذرأ في الارض 

( 3 ) في نسخة : ومن شرما ينزل من السماء ( * ) 

[110] 

من أسلمنا ، فلا تتخلفوا عنا لطمع دنيا وحطام زائل عنكم وأنتم تزولون عنه ، فإن 

من آثرالدنيا على الآخرة وأختارهاعلينا عظمت حسرته غدا ، وذلك قول الله عزوجل 

( أن تقول نفس ياحسرتى على مافرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين ) اغسلوا 

صبيانكم من الغمر ، ( 1 ) فإن الشياطين تشم الغمر فيفزع الصبي في رقاده ، ويتأذى 

به الكابتان لكم أول نظرة إلى المرأة فلا تتبعوها بنظرة اخرى ، واحذروا الفتنة 

مدمن الخمريلقى الله عزوجل حين يلقاه كعابد وثن فقال حجربن عدي : يا أميرالمؤمنين 

ماالمدمن ؟ قال : الذي إذا وجدها شربها . 

من شرب المسكرلم تقبل صلاته أربعين يوما وليلة . من قال لسلم قولا يريدبه انتقاص 

مروته حبسه الله عزوجل في طينة خبال حتى يأتي مما قال بمخرج لا ينام الرجل 

مع الرجل ( ولا المرأة مع المرأة في ثوب واحد ( 2 ) ) فمن فعل ذلك وجب عليه الادب 

وهوالتعزير كلوا الدباء ( 3 ) فإنه يزيد في الدماغ وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يعجبه الدباء 

كلوا الاترج قبل الطعام وبعده فإن آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين يفعلون ذلك 

الكمثرى يجلوا لقلب ويسكن أوجاع الجوف . 

إذاقام الرجل إلى الصلاة أقبل إبليس ينظر إليه حسدا لمايرى من رحمة الله التي تغشاه 

شرالامور محدثاتها ، ( 4 ) وخير الامور ماكان لله عزوجل رضى من عبد الدنيا و 

آثرها على الآخرة استوخم العاقبة ( 5 ) 

اتخذوا الماء طيبا . من رضي من الله عزوجل بما قسم له استراح بدنه . 

خسر من ذهب حياته وعمره فيما يباعده من الله عزوجل لويعلم المصلي مايغشاه من 

* ( هامش ) * ( 1 ) في النهاية : وفيه : من بات وفي يده غمر والغمر بالتحريك : الدسم والزهومة من اللحم 

كالوضر من السمن . 

( 2 ) النسخ خالية عنه عدا المطبوع والتحف 

( 3 ) الدباء : القرع 

( 4 ) محدثات الامور جمع المحدثة بالفتح وهى ما لم يكن معروفا في الكتاب والسنة ولا 

الاجماع 

( 5 ) استوخم : وجده وخيما أمروخيم العاقبه : ثقيل مضر ردئ ( * ) 

[111] 

جلال الله ماسره أن يرفع رأسه من سجوده ( 1 ) إياكم وتسويف العمل ، بادروا به إذا أمكنكم . وما كان لكم من رزق فسيأتيكم 

على ضعفكم ، وما كان عليكم فلن تقدروا أن تدفعوه بحيلة . مروا بالمعرف ، وانهوا 

عن المنكر ، واصبروا على ماأصابكم 

سراج المؤمن معرفة حقنا . أشد العمى من عمي عن فضلنا ونا صبنا العداوة بلا 

ذنب سبق إليه منا ، إلا أنا دعوناه إلى الحق ، ودعاه من سوانا إلى الفتنة والدنيا 

فأتاهم ( 2 ) ونصب البراءة منا والعداوة لنا . لنا راية الحق من استظل بها كنته ، ( 3 ) 

ومن سبق إليها فاز ، ومن تخلف عنها هلك ، ومن فارقها هوى ، ومن تمسك بهانجا . 

أنا يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظلمة . والله لايحبني إلا مؤمن ، ولا يبغضني 

إلا منافق 

إذا لقيتم إخوانكم فتصافحوا وأظهروا لهم البشاشة والبشر تتفر قوا وما عليكم 

من الاوزار قد ذهبت إذا عطس أحدكم فسمتوه ( 4 ) قولوا : يرحكم الله ، ويقول 

الله تبارك وتعالى : ( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أوردوها ) 

صافح عدوك وإن كره فإنه مما أمرالله عزوجل به عباده يقول : ( ادفع بالتي 

هى أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقها إلا الذين صبرواو 

مايلقها إلاذوحظ عظيم ) ما تكافي عدوك بشئ أشد على من أن تطيع الله فيه ، و 

حسبك أن ترى عدوك يعمل بمعاصي الله عزوجل . الدنيا دول فاطلب حظك منها 

بأجمل الطلب حتى تأتيك دولتك 

المؤمن يقظان مترقب خائف ينتظر إحدى الحسنيين ، ويخاف البلاء حذرا 

* ( هامش ) * ( 1 ) في التحف : لويعلم المصلى ما يغشاه من رحمة الله ما انفتل ولا سره أن يرفع رأسه من 

السجدة 

( 2 ) في المطبوع : فآثرهما . وفى الخصال : فاتاهما 

( 3 ) كنته أى سترته في كنه وغطته وصانته من الشمس وفى نسخة : كفته . ولعله مصحف 

كنفته أى صانته وحفظته 

( 4 ) في نسخة : فشمتوه . التسميت والتشميت : الدعاء للعاطس بقوله : يرحمك الله ( * ) 

[112] 

من ذنوبه ، راجى رحمة الله عزوجل ، لايعري المؤمن من خوفه ورجائه ، يخاف مما قدم 

ولا يسهوعن طلب ماوعده الله ، ولا يأمن مما خوفه الله عزوجل أنتم عمار الارض 

الذين استخلفكم الله عزوجل فيها لينظر كيف تعملون ، فراقبوه فيما يرى منكم . 

عليكم بالمحجة العظمى فاسلكوها ، لا يستبدل بكم غير كم 

من كمل عقله حسن عمله ونظره لدينه سابقواإلى مغفرة من ربكم وجنة 

عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ، فإنكم لن تنالوها إلا بالتقوى 

من صدى بالا ثم أعشى ( 1 ) عن ذكر الله عزوجل من ترك الاخذ عن أمرالله 

بطاعته قيض الله ( 2 ) له شيطانا فهوله قرين مابال من خالفكم أشد بصيرة في ضلالتهم 

وأبذل لما في أيديهم منكم ؟ ما ذاك إلا أنكم ركنتم إلى الدنيا فرضيتم بالضيم ، و 

شححتم على الحطام ، ( 3 ) وفرطتم فيما فيه عز كم وسعادتكم وقوتكم على من بغي 

عليكم ، لا من ربكم تستحيون فيما أمركم به ، ولا لانفسكم تنظرون ، وأنتم في كل 

يوم تضامون ، ولا تنتبهون من رقدتكم ، ولا ينقضي فتوركم ، أماترون إلى بلادكم و 

( إلى خ ل ) دينكم كل يوم يبلى وأنتم في غفلة الدنيا ؟ يقول الله عزوجل : ( ولا تر كنوا 

إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ومالكم من دون الله أولياء ثم لاتنصرون ) 

سموا أولادكم ، فإن لم تدروا أذكر هم أم انثى فسموهم بالا سماء التي تكون 

للذكر والا نثى ، فإن أسقاطكم إذا لقو كم في القيامه ولم تسموهم يقول السقط لا بيه : 

الا سميتني وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وآله محسنا قبل أن يولد . 

إياكم وشرب الماء من قيام على أرجلكم فإنه يورث الداء الذي لادواء له ، 

أويعافي الله عزوجل إذا ركبتم الدواب فذكروا الله عزوجل وقولوا : ( سبحان 

الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ) إذاخرج أحدكم 

في سفر فليقل : ( اللهم أنت الصاحب في السفر ، والحامل على الظهر ، والخليفة في الاهل 

* ( هامش ) * ( 1 ) أى أعرض عنه 

( 2 ) قيض له أى قدر وهيأله ، ماخوذ من المقايضة وهى المعاوضة ، ثم استعمل في الاستيلاء 

( 3 ) الضيم : الظلم شححتم أى حرصتم ( * ) 

[113] 

والمال والولد ) وإذا نزلتم منزلا فقولوا : ( اللهم أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير 

المنزلين ) إذا اشتريتم ما تحتاجون إليه من السوق فقولوا حين تدخلون الاسواق : 

( أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، اللهم إني 

أعوذ بك من صفقة خاسرة ، ويمين فاجرة ، وأعوذبك من بوار الايم ) ( 1 ) 

المنتظر وقت الصلاة بعد الصلاة من زوار الله عزوجل ، وحق على الله تعالى 

أن يكرم زائره وأن يعطيه ماسأل . الحاج والمعتمر وفدالله وحق على الله تعالى أن يكرم 

وفده ويحبوه بالمغفرة ( 2 ) 

من سقى صبيا مسكرا وهو لايعقل حبسه الله تعالى في طينة الخبال حتى يأتي 

مما صنع بمخرج . الصدقة جنة عظيمة من النار للمؤمن ، ووقاية للكافر ( من أن 

يتلف ) . ( 3 ) من أتلف ماله يعجل له الخلف ودفع عنه البلايا وماله في الآخرة من نصيب . 

باللسان كب أهل النار في النار ، وباللسان اعطي أهل النور النور ، فاحفظوا ألسنتكم 

واشغلوها بذكر الله عزوجل . أخبث الاعمال ماورث الضلال ، وخير ما اكتسب أعمال 

البر . إياكم وعمل الصور فتسألوا عنهايوم القيامة . إذا اخذت منك قذاة فقل : أماط 

الله عنك ماتكره  

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 113 سطر 15 الى ص 121 سطر 15 

إذا قال لك أخوك وقد خرجت من الحمام : ( طاب حمامك وحميمك ) فقل : 

( أنعم الله بالك ) . إذا قال لك أخوك : ( حياك الله بالسلام ) فقل أنت ( فحياك الله 

بالسلام ، وأحلك دار المقام ) لاتبل على المحجة ، ولا تتغوط عليها 

السؤال بعد المدح ، فامدحوا الله ثم سلوا الحوائج ، أثنوا على الله عزوجل 

وامدحوه قبل طلب الحوائج ، يا صاحب الدعاء لاتسأل مالايكون ولا يحل . إذاهنأتم 

الرجل عن مولود ذكر فقولوا : ( بارك الله لك في هبته ، وبلغه أشده ، ورزقك بره ) 

إذا قدم أخوك من مكة فقبل بين عينيه وفاه الذي قبل به الحجر الاسود 

* ( هامش ) * ( 1 ) في التحف : وأعوذ بك من بواء الاثم . 

( 2 ) الوفد جمع الوافد وهم القوم يجتمعون فيردون البلاد . يحبوه أى يعطوه بلاجزاء . 

( 3 ) هكذا في المطبوع ، والنسخ خالية عنه . وفى التحف : وقاية للكافر من تلف المال 

ويعجل له الخلف ويدفع السقم عن بدنه وماله في الاخرة من نصيب ( * ) 

[114] 

الذي قبله رسول الله صلى الله عليه وآله ، والعين التي نظربها إلى بيت الله عزوجل ، وقبل موضع 

سجوده ووجهه ، وإذا هنأتموه فقولوا : ( قبل الله نسكك ، ورحم سعيك ، ( 1 ) وأخلف 

عليك نفقتك ، ولا جعله آخر عهدك ببيته الحرام ) 

احذروا السفلة فإن السفلة من لايخاف الله عزوجل فيهم قتلة الا نبياء ، وفيهم 

أعداؤنا 

إن الله تبارك وتعالى اطلع إلى الارض فاختارنا واختار لنا شعية ينصروننا و 

يفرحو لفرحنا ويحزنون لحزننا ويبذلون أموالهم وأنفسهم فينا ، اولئك منا وإلينا 

مامن الشيعة عبد يقارف أمرا نهينا عنه فيموت حتى يبتلي ببلية تمحص بها ذنوبه ( 2 ) 

إما في ماله ، وإما في ولده ، وإما في نفسه حتى يلقى الله عزوجل وماله ذنب ، و 

إنه ليبقى عليه الشئ من ذنوبه فيشدد به عليه عند موته ( 3 ) 

الميت من شيعتنا صديق شهيد ، صدق بأمرنا ، وأحب فينا ، وأبغض فينا 

يريد بذلك الله عزوجل ، مؤمن بالله وبرسوله ، ( 4 ) قال الله عزوجل : ( والذين آمنوا 

بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عندربهم لهم أجرهم ونورهم ) افترقت 

بنو إسرائيل على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة ، 

واحدة في الجنة من أذاع سرنا أذاقه الله بأس الحديد اختتنوا أولادكم يوم السابع ، 

لايمنعكم حر ولا برد فإنه طهور للجسد ، وإن الارض لتضج إلى الله تعالى من بول 

الاغلف السكر أربع سكرات : سكر الشراب ، وسكر المال ، وسكر النوم ، و 

سكرالملك 

إذا أراد أحدكم النوم فليضع يده اليمنى تحت خده الايمن فإنه لايدري أينتبه 

من رقدته أم لا 

* ( هامش ) * ( 1 ) في التحف : وشكر سعيك . 

( 2 ) يقارف الذنب : داناه . محص الله عن فلان ذنوبه أى نقصها وطهرء منها . 

( 3 ) في التحف : فيشدد عليه عند الموت فيمحص ذنوبه . 

( 4 ) في التحف : يريد بذلك وجه الله مؤمنا بالله ورسوله . ( * ) 

[115] 

احب للمؤمن أن يطلي في كل خمسة عشر يوما من النورة . أقلوا من أكل 

الحيتان فإنها تذيب البدن وتكثر البلغم وتغلظ النفس حسوا للبن ( 1 ) شفاء من كل 

داء إلا الموت . كلواالرمان بشحمه فإنه دباغ للمعدة ، وفي كل حبة من الرما 

إذا استقرت في المعدة حياة للقلب وإنارة للنفس ، وتمرض وسواس الشيطان أربعين 

ليلة نعم الادام الخل يكسر المرة ويحيي القلب . كلوا الهندباء فما من صباح 

إلا وعليه قطرة من قطر الجنة . 

اشربوا ماء السماء فإنه يطهر البدن ويدفع الاسقام ، قال الله تبارك وتعالى : 

( وينزل عليكم من السماء ماء ليطهر كم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط 

على قلوبكم ويثبت به الاقدام ) مامن داء إلا وفي الحبة السوداء منه شفاء إلا السام . 

لحوم البقرداء ، وألبانها دواء ، وأسمانها شفاء . ما تأكل الحامل من شئ ولا تتداوى 

به أفضل من الرطب ، قال الله عزوجل لمريم عليها السلام : ( وهزي إليك بجذع النخلة 

تساقط عليك رطبا جنيا فكلي وأشربي وقري عينا ) حنكوا أولادكم بالتمر فهكذا 

فعل رسول الله صلى الله عليه وآله بالحسن والحسين إذا أراد أحدكم أن يأتي زوجته فلا يعجلها 

فإن للنساء حوائج . ( 2 ) 

إذا رأى أحدكم امرأة تعجبه فليأت أهله فإن عند أهله مثل مارأى ، ولا 

يجعلن للشيطان إلى قلبه سبيلا ، وليصرف بصره عنها ، فإن لم تكن له زوجة فليصل 

ركعتين ويحمد الله كثيرا ، ويصلى على النبي وآله ، ثم ليسأل الله من فضله فإنه 

يبيح له برأفته مايغنيه ( 3 ) إذا أتى أحدكم زوجته فليقل الكلام ، فإن الكلام عند 

ذلك يورث الخرس . لاينظرن أحدكم إلى باطن فرج امرأته لعله يرى مايكره ويورث 

العمى 

إذا أراد أحدكم مجامعة زوجته فليقل : ( اللهم إني استحللت فرجها بأمرك ، 

* ( هامش ) * ( 1 ) الحسو : الشرب شيئا بعد شئ 

( 2 ) في التحف : إذا أراد أحدكم أن يأتى أهله فلا يعاجلنها وليمكث يكن منها مثل الذى 

يكون منه . 

( 3 ) في نسخة ينفتح له من رأفته ( * ) 

[116] 

وقبلتها بأمانتك ، فإن قضيت لي منها ولدا فاجعله ذكرا سويا ، ولاتجعل للشيطان 

فيه نصيبا ولا شركا ) الحقنة من الاربع ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن أفضل ( 1 ) ماتداويتم 

به الحقنة ، وهي تعظم البطن ، وتنقى داء الجوف ، وتقوي البدن استسعطوا بالبنفسج ( 2 ) 

وعليكم بالحجامة . 

إذا أراد أحدكم أن يأتي أهله فليتوق أول الا هلة وأنصاف الشهور ، فإن 

الشيطان يطلب الولد في هذين الوقتين ، والشياطين يطلبون الشرك فيهما فيجيؤون و 

يحبلون . توقوا الحجامة والنورة يوم الاربعاء ، ( 3 ) فإن يوم الاربعاء يوم نحس 

مستمر ، وفيه خلقت جهنم . وفي الجمعة ساعة لايحتجم فيها أحد إلامات . ( 4 ) 

ف : مرسلا مثله بتغيير ما . وإنما اعتمدنا على ما في الخصال لانه كان أصح 

سندا ونسخة ، وفيه : قال عليه السلام : إذا أراد أحدكم الخلاء فليقل : ( بسم الله اللهم امط 

عني الاذى وأعذني من الشيطان الرجيم ) وليقل إذا جلس : ( اللهم كما أطعمتنيه 

طيبا وسوغتنيه فاكفنيه ) فإذا نظر بعد فراغه إلى حدثه فليقل ( اللهم ارزقني 

الحلال ، وجنبني الحرام ) فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : مامن عبد إلا وقد وكل الله به 

ملكا يلوي عنقه إذا أحدث حتى ينظر إليه ، فعند ذلك ينبغي له أن يسأل الله الحلال ، 

فإن الملك يقول : يا ابن آدم هذا ماحرصت عليه ، انظر من أين أخذته وإلى ما ذا 

صار . ( 5 ) 

أقول : ورأيت رسالة قديمة قال فيها : حدثنا الشيخ الفتيه أبوجعفر محمدبن 

علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي رحمه الله ، عن أبيه ، عن سعدبن عبدالله بن أبي 

خلف قال : حدثنا أحمدبن أبي عبدالله البرقي ، ومحمدبن عيسى اليقطيني ، عن القاسم بن 

* ( هامش ) * ( 1 ) في التحف : الحقنة من الاربعة التى قال رسول الله فيها ماقال وأفضل اه . 

( 2 ) في نسخة : استعسطوا بالبنفسج . وفى التحف : استعسطوا بالبنفسج فان رسول الله صلى الله 

عليه وآله وسلم قال : لويعلم الناس مافى البنفسج لحسوه حسوا . 

( 3 ) في التحف : توقوا الحجامة يوم الاربعاء ويوم الجمعة . 

( 4 ) الخصال 2 : 155 - 171 

( 5 ) تحف العقول : 100 - 125 ( * ) 

[117] 

يحيى ، وحدث أيضا عن أبيه ومحمد بن الحسن بن أحمدبن الوليد ، عن محمدبن الحسن 

الصفار ، عن أحمدبن أبي عبدالله البرقي ، عن القاسم بن يحيى بن حسن بن راشد ، عن 

جده ، عن أبي بصير ومحمدبن مسلم ، عن أبي عبدالله وأبي جعفر عليهما السلام قال : حدثنا أبي ، 

عن جدي ، عن آبائه عليهم السلام وساق الحديث نحوه باختلافات يسيرة أشرنا إلى بعضها 

وجعلنا عليها علامة ليعلم أنها مأخوذة من الكتاب القديم ولا يشتبه بما في نسخ 

الخصال . 

ثم اعلم أن أصل هذا الخبر في غاية الوثاقة والاعتبار على طريقة القدماء ، وإن 

لم يكن صحيحا بزعم المتأخرين ، واعتمد عليه الكليني رحمه الله ، وذكر أكثر أجزائه 

متفرقة في أبواب الكافي ، وكذا غيره من أكابر المحدثين . وشرح أجزاء الخبر مذكور 

في المواضع المناسبة لها فلانعيدها ههنا مخافة التكرار . 

* ( باب 8 ) * 

* ( ماتفضل صلوات الله عليه به على الناس بقوله : سلونى قبل أن تفقدونى ) * 

* ( وفيه بعض جوامع العلوم ونوادرها ) * 

1 يد ، لى : الدقاق ، والقطان ، والسناني جميعا ، عن أحمد بن زكريا 

القطان ، عن محمدبن العباس ، عن محمدبن أبي السري ، ( 1 ) عن أحمدبن عبدالله بن يونس ، 

عن سعدبن طريف الكناني ، عن الا صبغ بن نباتة قال : لما جلس علي عليه السلام في الخلافة 

وبايعه الناس خرج إلى المسجد متعمما بعمامة رسول الله صلى الله عليه وآله ، لا بسا بردة رسول الله ، 

متنعلا نعل رسول الله ، متقلدا سيف رسول الله ، فصعد المنبر فجلس عليه متمكناثم 

شبك بين أصابعه فوضعها أسفل بطنه ثم قال : يامعاشر الناس سلوني قبل أن تفقدوني ، 

* ( هامش ) * ( 1 ) هو محمدبن المتو كل بن عبدالرحمن الهاشمى مولاهم العسقلانى المعروف بابن أبى السرى 

المترجم في التقريب : 468 بقوله : صدوق عارف ، له اوهام كثيرة ، من العاشرة ، مات سنة 38 

أى بعدالمائتين ( * ) 

[118] 

هذا سفط العلم ، هذا لعاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، هذا ما زقني رسول الله صلى الله عليه وآله زقا زقا ، 

سلوني فإن عندي علم الاولين والآخرين ، أما والله لوثنيت لي وسادة فجلست 

عليها لافتيت أهل التوراة بتوراتهم حتى تنطق التوراة فتقول : صدق علي ما كذب ، 

لقد أفتاكم بما أنزل الله في ، وأفتيت أهل الا نجيل بإ نجيلهم حتى ينطق الا نجيل 

فيقول : صدق علي ماكذب ، لقد أفتاكم بما أنزل الله في ، وأفتيت أهل القرآن بقرآنهم 

حتى ينطق القرآن فيقول : صدق علي ما كذب ، لقد أفتاكم بما أنزل الله في . وأنتم 

تتلون القرآن ليلا ونهارا ، فهل فيكم أحد يعلم مانزل فيه ؟ ولولا آية في كتاب الله 

عزوجل لا خبرتكم بما كان وبما يكون وبما هو كائن إلى يوم القيامة ، وهي هذه الآية : 

يمحوالله مايشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 

ثم قال : سلوني قبل أن تفقدوني ، فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لوسألتموني 

عن أية آية في ليل انزلت أوفي نهار انزلت ، مكيها ومدنيها ، سفريها وحضريها ، 

ناسخها ومنسوخها ، ومحكمها ومتشابهها ، وتأويلها وتنزيلها لا خبرتكم . 

فقام إليه رجل يقال له ذعلب ، ( 1 ) وكان ذرب اللسان ، ( 2 ) بليغا في الخطب ، شجاع 

القلب فقال : لقد ارتقى ابن أبي طالب مرقاة صعبة لاخجلنه اليوم لكم في مسألتي 

إياه ، فقال : ياأميرالمؤمنين هل رأيت ربك ؟ فقال : ويلك يا ذعلب لم أكن بالذي أعبد 

ربالم أره . قال : فكيف رأيته ؟ صفه لنا 

قال عليه السلام : ويلك لم تره العيون بمشاهدة الابصار ، ولكن رأنه القلوب بحقائق 

الايما ، ويلك يا ذغلب إن ربي لايوصف بالبعد ولا بالحركة ولا بالسكون ، ولا 

بقيام قيام انتصاب ، ولابجيئة ( 3 ) ولا بذهاب ، لطيف اللطافة لايوصف باللطف ، عظيم 

العظمة لايوصف بالعظم ، كبير الكبرياء لايوصف بالكبر ، جليل الجلالة لايوصف بالغلظ 

* ( هامش ) * ( 1 ) بكسر الذال وسكون العين ، عده المامقانى من أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام وقال : 

الظاهر حسن حاله قلت : الظاهر من قوله في الحديث : ( لاخجلنه اليوم ) ومن خطابه عليه السلام 

بويلك خلافه 

( 2 ) لسان ذرب : فصيح فاحش 

( 3 ) في التوحيد : ولا بمجئ ( * ) 

[119] 

رؤوف الرحمة لايوصف بالرقة ، مؤمن لابعبادة ، مدرك لابمجسة ، ( 1 ) قائل لابلفظ ، 

هو في الاشياء على غير ممازجة ، خارج منها على غير مباينة ، فوق كل شئ ولا يقال  

شئ فوقه ، أمام كل شئ ولا يقال له أمام ، داخل في الاشياء لاكشئ في شئ داخل ، 

وخارج منها لا كشئ من شئ خارج . فخر ذعلب مغشيا عليه فقال : تالله ماسمعت 

بمثل هذا الجواب ، والله لاعدت إلى مثلها . 

ثم قال عليه السلام : سلوني قبل أن تفقدوني ، فقام إليه الاشعث بن قيس فقال : يا 

أميرالمؤمنين كيف تؤخذ من المجوس الجزية ولم ينزل عليهم كتاب ولم يبعث إليهم نبي ؟ 

فقال : بلى يا أشعث قد أنزل الله تعالى عليهم كتابا وبعث إليهم نبيا ، ( 2 ) وكان لهم ملك 

سكرذات ليلة فدعا بابنته إلى فراشه فارتكبها ، فلما أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا 

إلى بابه فقالوا : أيها الملك دنست علينا ديننا فأهلكته ، فاخرج نطهرك ونقم 

عليك الحد . 

فقال لهم : اجتمعوا واسمعوا كلامي فإن يكن لي مخرج مما ارتكبت وإلا فشأنكم ، 

فاجتمعوا فقال لهم : هل علمتم أن الله عزوجل لم يخلق خلقا أكرم عليه من أبينا آدم و 

امناحواء ؟ قالوا : صدقت أيهاالملك . قال : أفليس قد زوج بنيه بناته وبناته ومن بنيه ؟ 

قالوا : صدقت هذا هو الدين فتعاقدوا على ذلك ، فمحاالله ما في صدورهم من العلم ، ورفع 

عنهم الكتاب ، فهم الكفرة يدخلون النار بلاحساب ، والمنافقون أشد حالا منهم . 

فقال الاشعث : والله ماسمعت بمثل هذا الجواب والله لاعدت إلى مثلها أبدا 

ثم قال : سلوني قبل أن تفقدوني . فقام إليه رجل من أقصى المسجد متوكيا 

على عكازة ( 3 ) فلم يزل يتخطي الناس حتى دنامنه فقال : يا أميرالمؤمنين دلني على عمل إذا 

أنا عملته نجاني الله من النار . فقال له : اسمع يا هذا ثم افهم ثم استيقن ، قامت الدنيا 

بثلاثة : بعالم ناطق مستعمل لعلمه ، وبغني لايبخل بماله على أهل دين الله عزوجل ، و 

بفقير صابر . فإذاكتم العالم علمه وبخل الغني ولم يصبر الفقير فعندها الويل والثبور ، 

* ( هامش ) * ( 1 ) المجسة : موضع اللمس . أى مدرك لابالحواس 

( 2 ) في التوحيد : وبعث إليهم رسولا . 

( 3 ) في التوحيد : على عصاه ( * ) 

[120] 

وعندها يعرف العارفون الله ، ( 1 ) إن الدار قد رجعت إلى بدئها - أي إلى الكفر بعد 

الايمان - ( 2 ) 

أيها السائل فلاتغترن بكثرة المساجد وجماعة أقوام أجسادهم مجتمعة وقلوبهم 

شتى ، أيها الناس إنما الناس ثلاثة : زاهد ، وراغب ، وصابر ، فأما الزاهد فلايفرح 

بشئ من الدنيا أتاه ولا يحزن على شئ منها فاته ، وأما الصابر فيتمناها بقلبه فإن 

أدرك منها شيئا صرف عنها نفسه لما يعلم من سوء عاقبتها ، وأما الراغب فلايبالي من 

حل أصابها أم من حرام . 

قال : يا أميرالمؤمنين فما علامة المؤمن في ذلك الزمان ؟ قال : ينظر إلى ما أوجب 

الله عليه من حق فيتولاه ، وينظر إلى ماخالفه فيتبرء منه وإن كان حبيبا قريبا . ( 3 ) قال : 

صدقت والله يا أميرالمؤمنين . ثم غاب الرجل فلم نره فطلبه الناس فلم يجدوه ، فتبسم 

علي عليه السلام على المنبر ثم قال : مالكم هذا أخي الخضر عليه السلام 

ثم قال عليه السلام : سلوني قبل أن تفقدوني ، فلم يقم إليه أحد ، فحمدالله وأثنى عليه ، 

وصلى على نبيه صلى الله عليه وآله ، ثم قال للحسن عليه السلام : ياحسن قم فاصعد المنبر فتكلم بكلام 

لايجهلك قريش من بعدي فيقولون : الحسن لايحسن شيئا . قال الحسن عليه السلام : يا أبه 

كيف أصعد وأتكلم وأنت في الناس تسمع وترى ؟ قال له : بأبي وامي اوادي نفسي 

عنك وأسمع وأرى ولاتراني . ( 4 ) 

فصعد الحسن عليه السلام المنبر فحمدالله بمحامد بليغة شريفة ، وصلى على النبي 

وآله صلاة موجزة ، ثم قال : أيها الناس سمعت جدي رسول الله - صلى الله عليه وآله - يقول : 

أنا مدينة العلم وعلي بابها ، وهل تدخل المدينة إلا من بابها ثم نزلت فوثب إليه 

علي عليه السلام فتحمله وضمه إلى صدره . ثم قال للحسين عليه السلام : يا بني قم فاصعد فتكلم 

* ( هامش ) * ( 1 ) في التوحيد : العارفون بالله 

( 2 ) في الاحتجاج : وكادت الارض أن ترجع إلى الكفر بعدالايمان 

( 3 ) في الاحتجاج : وان كان حميما قريبا وفى الاحتجاج : ينظر إلى ولى الله فيتولاه ، وإلى 

عدوالله فيتبرء وان كان حميما قريبا 

( 4 ) في التوحيد : وأنت لاترانى ( * ) 

[121] 

بكلام لايجهلك قريش من بعدي فيقولون : إن الحسين بن علي عليه السلام لايبصر شيئا ، وليكن 

كلامك تبعا لكلام أخيك . 

فصعد الحسين عليه السلام فحمدالله وأثنى عليه ، وصلى على نبيه وآله صلاة موجزة ، 

ثم قال : معاشر الناس سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وهويقول : إن عليا - عليه السلام - مدينة هدى 

فمن دخلها نجا ، ومن تخلف عنها هلك . فوثب إليه علي عليه السلام فضمه إلى صدره و 

قبله ، ثم قال : معاشر الناس اشهدوا أنهما فرخا رسول الله صلى الله عليه وآله ووديعته التي 

استودعنيها . وأنا أستودعكموها معاشر الناس ورسول الله سائلكم عنهما ( 1 ) 

ختص : علي بن محمد الشعراني ، عن الحسن بن علي بن شعيب ، عن عيسى بن محمد 

العلوي ، عن محمد بن العباس مثله ( 2 ) 

ج : مرسلا إلى قوله : أخي الخضر عليه السلام ، وأسقط سؤال ذعلب . ( 3 ) 

بيان : السفط معرب معروف . ويقال : زق الطائر فرخه يزقه أي أطعمه بفيه . 

وثني الوسادة : جعل بعضها على بعض لترتفع فيجلس عليها كما يصنع للاكابر و 

الملوك . وههنا كناية عن التمكن في الامر والاستيلاء على الحكم وأما إفتاء أهل 

الكتاب بكتبهم فيحتمل أن يكون المراد به بيان أنه في كتابهم هكذا لاالحكم بالعمل 

به ، أواريد به الافتاء فيما وافق شرع الا سلام وإلزام الحجة عليهم فيما ينكرونه من 

............................................................................  

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 121 سطر 16 الى ص 129 سطر 16 

اصول دين الاسلام وفروعه . قوله عليه السلام : ( والمنا فقون أشد حالا منهم ) تعريض بالسائل 

لانه كان منهم . والعكاز : عصا ذات زج . والبدء : الاول . 

2 ج : عن الا صبغ بن نباتة قال : خطبنا أميرالمؤمنين عليه السلام على منبر الكوفة 

فحمدالله وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني فإن بين جوانحي 

علما جما . فقام إليه ابن الكواء فقال : يا أميرالمؤمنين ما الذاريات ذروا ؟ قال : الرياح . 

* ( هامش ) * ( 1 ) التوحيد : 319 - 323 الامالى : 205 - 208 المجلس الخامس والخمسون 

( 2 ) الاختصاص : مخطوط . 

( 3 ) الاحتجاج : 137 ، وأورد سؤال ذعلب مجملا في ص 110 الاانه قال : روى أهل السير أن 

رجلا جاء إلى أميرالمؤمنين عليه السلام ( * ) 

[122] 

قال : فما الحاملات وقرا ؟ قال : السحاب . قال : فما الجاريات يسرا ؟ قال : السفن 

قال فما المقسمات أمرا ؟ قال : الملائكة 

قال : يا أميرالمؤمنين وجدت كتاب الله ينقض بعضه بعضا . قال : ثكلتك امك يا ابن 

الكواء كتاب الله يصدق بعضه بعضا ، ولا ينقض بعضه بعضا ، فسل عما بدالك 

قال : يا أميرالمؤمنين سمعته يقول : ( رب المشارق والمغارب ) وقال في آية 

اخرى : ( رب المشرقين ورب المغربين ) وقال في آية اخرى : ( رب المشرق و 

المغرب ) قال : ثكلتك امك يا ابن الكواء هذا المشرق وهذا المغرب . وأما قوله : 

( رب المشرقين ورب المغربين ) فإن مشرق الشتاء على حدة ، ومشرق الصيف على حدة ، 

أما تعرف ذلك من قرب الشمس وبعدها ؟ وأما قوله : ( رب المشارق والمغارب ) 

فإن لها ثلاث مائة وستين برجا تطلع كل يوم من برج وتغيب في آخر ولاتعود إليه 

إلا من قابل في ذلك اليوم قال : يا أميرالمؤمنين كم بين موضع قدمك إلى عرش ربك ؟ 

قال : ثكلتك امك يا ابن الكواء سل متعلما ولاتسأل متعنتا ، من موضع قدمي إلى عرش 

ربي أن يقول قائل مخلصا : لا إله إلا الله 

قال : يا أميرالمؤمنين فما ثواب من قال : لا إله إلا الله ؟ قال عليه السلام : من قال 

مخلصا : لاإله إلا الله طمست ذنوبه كما يطمس الحرف الاسود من الرق الابيض ، 

فإذا قال ثانية : لا إله إلا الله مخلصا خرقت أبواب السماوات وصفوف الملائكة حتى 

يقول الملائكة بعضها لبعض : اخشعوا لعظمة الله ، فإذا قال ثالثة : لا إله إلا الله مخلصا 

لم تنهنه دون العرش ، فيقول الجليل : اسكني فوعزتي وجلالي لاغفرن لقائلك بما 

كان فيه ، ثم تلاهذه الآية ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) يعني 

إذا كان عمله خالصا ارتفع قوله وكلامه . 

قال : يا أميرالمؤمنين أخبرني عن قوس قزح قال : ثكلتك امك يا ابن الكواء لا 

ثقل : قوس قزح فإن قزح ( 1 ) اسم شيطان ، ولكن قل : قوس الله ، إذا بدت يبدو الخصب 

والريف . قال : أخبرني يا أميرالمؤمنين عن المجرة التي تكون في السماء ، قال : هي شرج 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : فان قزحا اسم شيطان . ( * ) 

[123] 

السماء وأمان لاهل الارض من الغرق ، ومنه أغرق الله قوم نوح بماء منهمر . 

قال : يا أميرالمؤمنين أخبرني عن المحو الذي يكون في القمر . قال عليه السلام : الله 

أكبر الله أكبر رجل أعمى يسأل عن مسألة عمياء ، أما سمعت الله تعالى يقول : ( وجعلنا 

الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة ) ؟ قال : يا أميرالمؤمنين 

أخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله . قال : عن أي أصحاب رسول الله تسألني ؟ قال : 

يا أميرالمؤمنين أخبرني عن أبي ذر الغفاري . قال عليه السلام : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : 

( ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء ذالهجة ( 1 ) أصدق من أبي ذر . 

قال : يا أميرالمؤمنين أخبرني عن سلمان الفارسي قال : بخ بخ ، سلمان 

منا أهل البيت ، ومن لكم بمثل لقمان الحكيم ، علم علم الاول وعلم الآخر . قال : 

يا أميرالمؤمنين فأخبرني عن حذيفة بن اليمان . قال : ذاك امرؤ علم أسماء المنافقين ، إن 

تسألوه عن حدود الله تجدوه بها عارفا عالما . 

قال : يا أميرالمؤمنين أخبرني عن عماربن ياسر . قال : ذاك امرؤ حرم الله لحمه 

ودمه على النار وأن تمس شيئا منهما . قال : يا أميرالمؤمنين فأخبرني عن نفسك قال : 

كنت إذا سألت اعطيت ، وإذا سكت ابتديت . ( 2 ) 

قال : يا أميرالمؤمنين أخبرني عن قول الله عزوجل : ( هل ننبئكم بالا خسرين 

أعمالا ) الآية . قال : كفرة أهل الكتاب : اليهود والنصارى ، وقد كانوا على الحق 

فابتد عوا في أديانهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا . ثم نزل عن المنبر وضرب بيده 

على منكب ابن الكواء ثم قال : يا ابن الكواء وما أهل النهروان منهم ببعيد . فقال : 

يا أميرالمؤمنين ما اريد غيرك ولا أسأل سواك . قال : فرأينا ابن الكواء يوم النهروان 

فقيل له : ثكلتك امك ، بالامس كنت تسأل أميرالمؤمنين عليه السلام عما سألته وأنت اليوم 

تقاتله ! فرأينا رجلا حمل عليه فطعنه فقتله . ( 3 ) 

* ( هامش ) * ( 1 ) هكذا في النسخ ، وفى المصدر : ولا أقلت الغبراء على ذى لهجة أصدق من أبى ذر . 

( 2 ) أراد عليه السلام إذا سالت النبى صلى الله عليه وآله أعطانى ، وإذا سكت ابتدأنى . 

( 3 ) الاحتجاج : 138 ( * ) 

[124] 

توضيح : قوله عليه السلام : ( أن يقول قائل مخلصا : لا إله إلا الله ) لعل المعنى أن 

القائل إذا قال ذلك يصل إلى العرش في أقرب من طرف العين . ( 1 ) والحاصل أن السؤال 

عن قدر المسافة لا ينفعكم ، بل ينبغي أن تسألوا عما يصل إلى العرش ويقبله الله تعالى 

من الاعمال . 

وقال الجزري : فيه : ( فمانهنهها شئ دون العرش ) أي مامنعها وكفها عن الوصول 

إليه . ( 2 ) والريف بالكسر : أرض فيها زرع وخصب والسعة في المأكل والمشرب . 

قوله : ( هي شرج السماء ) بالجيم قال الفيروز آبادي : الشرج محركة : العرى . 

ومنفسح الوادي ومجرة السماء وفرج المرأة . وانشقاق في القوس والشرج : الفرقة 

ومسيل ماء من الحرة إلى السهل وشد الخريطة انتهى ( 3 ) 

أوقل : لعله شبه باخريطة التي تجعل في رأس الكيس يشد بها ، أوبمسيل 

الماء لشباهته به ظاهرا ، أو لكونه منه أغرق الله قوم نوح عليه السلام وسيأتي شرح أجزاء 

الخبر في مواضعها 

3 - وروى هذا الخبر إبراهيم بن محمدالثقفي في كتاب الغارات بأسانيده عن 

أبي عمرو الكندي وابن جريح وغير هما وزاد فيه قال : فما معنى السماء ذات الحبك ؟ 

قال : ذات الخلق الحسن . قال : فكم بين المشرق والمغرب ؟ قال مسيرة يوم للشمس 

تطلع من مطلعها فتأتي مغربها ، من حدثك غيرذلك كذبك 

فسأله من الذين بدلوا نعمة الله كفرا . فقال : دعهم لغيهم هم قريش . قال : 

فما ذوا القرنين ؟ قال : رجل بعثه الله إلى قومه فكذبوه وضربوه على قرنه فمات ، ثم 

أحياءالله فبعثه إلى قومه فكذ بوه وضربوه على قرنه فمات ، ثم أحياه الله ، فهوذو القرنين 

ثم قال : وفيكم مثله 

وقال : أي خلق الله أشد ؟ قال إن أشد خلق الله عشرة : الجبال الرواسي ، 

* ( هامش ) * ( 1 ) أو أن عرشه وعلمه محيط بالخلق ، فليس ببعيد حتى يسأل عن مسافته 

( 2 ) النهاية : باب النون مع الهاء . 

( 3 ) القاموس : فصل الشين من أبواب الجيم ( * ) . 

[125] 

والحديد تنحت به الجبال ، والنار تأكل الحديد ، والماء يطفئ النار ، والسحاب 

المسخر بين السماء والارض يحمل الماء ، والريح تقل السحاب ، والانسان يغلب 

الريح يتقيها بيديه ويذهب لحاجته ، والسكر يغلب الانسان ، والنوم يغلت السكر ، 

والهم يغلب النوم ، فأشد خلق ربك الهم . ( 1 ) 

4 - ج : عن جعفربن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه عليهم السلام ، عن علي صلوات الله عليه 

قال : سلوني عن كتاب الله ، فوالله مانزلت آية في كتاب الله في ليل ولانهار ولا مسير ولا 

مقام إلا وقد أقرأني إياها ( 2 ) رسول الله صلى الله عليه وآله وعلمني تأويلها ، فقام ابن الكواء فقال : 

يا أميرالمؤمنين فما كان ينزل عليه من القرآن وأنت غائب عنه ؟ قال : كان رسول 

الله صلى الله عليه وآله ما كان ينزل عليه من القرآن وأنا غائب عنه حتى أقدم عليه فيقرأنيه ويقول 

لي : ياعلي أنزل الله علي بعدك كذاوكذا ، وتأويله كذاوكذا فيعلمني تأويله و 

تنزيله ( 3 ) 

5 - ج : وجاء في الآثار أن أميرالمؤمنين عليه السلام كان يخطب فقال في خطبته : 

سلوني قبل أن تفقدوني ، فوالله لاتسألوني عن فئة تضل مائة وتهدي مائة إلا أنبأتكم 

بناعقها وسائقها إلى يوم القيامة فقام إليه رجل ( 4 ) فقال : أخبرني كم في رأسي ولحيتي 

من طاقة شعر ؟ فقال : أميرالمؤمنين عليه السلام : والله لقد حدثني خليلي رسول الله صلى الله عليه وآله بما سألت 

عنه ، وأن على كل طاقة شعر في رأسك ملكا يلعنك ، وعلى كل طاقة شعر في لحيتك 

شيطانا يستفزك ، ( 5 ) وأن في بيتك سخلا ( 6 ) يقتل ابن رسول الله صلى الله عليه وآله ، آية ذلك 

مصداق ما خبرتك به ( 7 ) ولولا أن الذي سألت يعسر برهانه لا خبرتك به ، ولكن 

* ( هامش ) * ( 1 ) الغارات : مخطوط ولم نظفر بنسخته 

( 2 ) في المصدر : مانزلت آية من كتاب الله في ليل ونهار ولا مسير ولا مقام إلا وقد أقرأنيها 

رسول الله صلى الله عليه وآله . 

( 3 ) الاحتجاج : 139 

( 4 ) هوسعدبن ابى وقاص ، وسخله عمربن سعد . 

( 5 ) استفزه : استخفه واستدعاه . جعله يضطرب أزعجه . 

( 6 ) السخل : الضعيف . السخل من القوم : رذيلهم ولدالشاة 

( 7 ) في المصدر : وآية ذلك مصداق ما أخبرتك به . ( * ) 

[126] 

آية ذلك ما أنبأتك به من لعنتك ( 1 ) وسخلك الملعون واكان ابنه في ذلك الوقت 

صبيا صغيرا يحبو ، ( 2 ) فلماكان من أمر الحسين عليه السلام ماكان تولى قتله ، وكان الامر 

كما قال أميرالمؤمنين عليه السلام ( 3 ) 

6 من إرشاد القلوب بحذف الاسناد روي أن قوما حضروا عند أميرالمومنين 

عليه السلام وهو يخطب بالكوفة ويقول : سلوني قبل أن تفقندوني ، فأنا لا اسأل عن شئ 

دون العرش إلا أجبت فيه ، لايقولها بعدي إلا مدع أوكذاب مفتر فقام إليه رجل 

من جنب مجلسه ، وفي عنقه كتاب كالمصحف ، وهورجل آدم ظرب طوال جعدالشعر ، 

كأنه من يهود العرب ، فقال رافعا صوته لعلى عليه السلام : يا أيها المدعي لما لايعلم و 

المتقدم لما لايفهم أنا سائلك فأجب . 

قال : فوثب إليه أصحابه وشيعته من كل ناحية وهموا به ، فنهرهم ( 4 ) علي 

عليه السلام وقال : دعوه ولا تعجلوه ، فإن العجل والطيش ( 5 ) لايقوم به حجج الله ، 

ولا بإعجال السائل تظهر براهين الله تعالى . ثم التفت إلى السائل فقال : سل بكل 

لسانك ومبلغ علمك اجبك إن شاء الله تعالى بعلم لاتختلج فيه الشكوك ، ولا تهيجه دنس 

ريب الزيغ ، ( 6 ) ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم ثم قال الرجل : كم بين المشرق 

والمغرب ؟ قال علي عليه السلام : مسافة الهواء . قال الرجا : وما مسافة الهواء ؟ قال عليه السلام : 

دوران الفلك ، قال الرجل : ومادوران ألفلك ؟ قال عليه السلام : مسير يوم للشمس قال : صدقت 

فمتى القيامة ؟ قال عليه السلام : عند حضور المنية وبلوغ الاجل قال الرجل : صدقت فكم 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : ولكن آية ذلك ما نبأتك به من لعنك 

( 2 ) حبا الصبى : زحف على يديه وبطنه . 

( 3 ) الاحتجاج : 139 

( 4 ) اى زجرهم . 

( 5 ) في المصدر : فان العجلة والبطش والطيش لايقوم به حجج الله 

( 6 ) في المصدر : ولا يهيجنه دنس ريب الزيغ وفى نسخة : مريب للزيغ ( * ) 

[127] 

عمرالدنيا ؟ قال عليه السلام : يقال : سبعة آلاف ثم لا تحديد . ( 1 ) قال الرجل : صدقت فأين 

بكة من مكة ؟ قال علي عليه السلام : مكة أكناف الحرم ، وبكة موضع البيت . قال الرجل : 

صدقت فلم سميت مكة ؟ قال عليه السلام : لان الله تعالى مك الارض من تحتها ( 2 ) قال : 

فلم سميت بكة ؟ قال علي عليه السلام : لانها بكت رقاب الجبارين وأعناق المذنبين . 

قال : صدقت . قال : فأين كان الله قبل أن يخلق عرشه ؟ فقال عليه السلام : سبحان من لا 

تدرك كنه صفته حملة العرش على قرب ربواتهم من كرسي كرامته ، ولا الملائكه المقربون 

من أنوار سبحات جلاله ، ويحك لا يقال : الله أين ، ولافيم ، ولاأي ، ولاكيف . ( 3 ) 

قال الرجل : صدقت ، فكم مقدار مالبث عرشه على الماء من قبل أن يخلق 

الارض والسماء ؟ قال علي عليه السلام : أتحسن أن تحسب ؟ قال الرجل : نعم . قال للرجل 

لعلك لاتحسن أن تحسب . قال الرجل : بلى إني أحسن أن أحسب . 

قال علي عليه السلام : أرأيت أن صب خردل في الارض حتى يسد الهواء ومابين 

الارض والسماء ثم أذن لك على ضعفك أن تنقله حبة حبة من مقدار المشرق إلى 

المغرب ومدفي عمرك واعطيت القوة على ذلك حتى نقلته وأحصيته لكان ذلك أيسر 

من إحصاء عدد أعوام مالبث عرشه على الماء من قبل أن يخلق الله الارض والسماء ، و 

إنما وصفت لك عشر ( 4 ) عشر العشير من جزء من مائة ألف جزء ، وأستغفراله عن 

( من خ ) التقليل والتحديد . 

فحرك الرجل رأسه وأنشأ يقول : 

* ( هامش ) * ( 1 ) قوله : ( يقال ) ايعاز إلى عدم ارتضائه بذلك ، ويمكن أيضا أن يكون السائل سأل عن ابتداء 

خلقة آدم عليه السلام إلى زمانه لا ابتداء تكون الارض ووجودها . هذا بالنسية إلى الابتداء ، واما 

الانتهاء فقال : لاتحديد ، أى لانهاية ، ولعله بالنسبة إلى نوع الدنيا لاأرضنا هذه بالخصوص . 

( 2 ) في نسخة : مد الارض من تحتها . 

( 3 ) في المصدر : ولا الملائكة من زاخررشحات جلاله ، ويحك لايقال : الله اين ولابم ولافيم 

ولا اين ولا كيف . 

( 4 ) في نسخة : وانما وصفت لك منتقص عشر . وفى المصدر : وانما وصفت منقصة عشر عشر 

لعشر من جزء ا ه . ( * ) 

[128] 

أنت أهل العلم يا هادي الهدى ( 1 ) * تجلو من الشك الغياهيبا 

حزت أقاصي العلوم فما ( 2 ) * تبصر أن غولبت مغلوبا 

لا تنثني عن كل اشكولة * تبدي إذا حلت أعاجيبا 

لله در العلم من صاحب * يطلب إنسانا ومطلوبا . ( 3 ) 

ايضاح : قال الجوهري : رجل ظرب مثال عتل : القصير اللحيم . 

أقول : المراد هنا اللحيم الغليظ . وقدرويناه بتغييرما في كتاب السماء والعالم 

في باب العوالم . 

7 نهج : قال أميرالمؤمنين عليه السلام أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني ، فلانا 

بطرق السماء أعلم مني بطرق الارض ، قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ في خطامها ، و 

تذهب بأحلام قومها . ( 4 ) 

بيان : قال ابن عبد البرقي الاستيعاب ( 5 ) وغيره : أجمع الناس كلهم على أنه لم 

يقل أحد من الصحابة ولا أحد من العلماء هذا الكلام . 

وقال ابن ميثم : كني بشغر رجلها عن خلو تلك الفتنة من مدبر . ( 6 ) قال الجوهري 

بلدة شاغرة برجلها : إذا لم تمنع من غارة أحد . وشغر البلد أي خلا من الناس . وقال 

ابن الاثير : شغر الكلب رفع إحدى رجليه ليبول وقيل : الشغر : البعد . وقيل 

الاتساع ، ومنه حديث علي عليه السلام : قبل أن تشغر برجلها فتنة . انتهى . ( 7 ) 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : انت أصل العلم . وفى المصدر : أنت أصيل العلم ياذا الهدى . وفى نسخة : يا 

صاحب الهدى . 

( 2 ) في المصدر : حزت أقاصى كل علم فما . 

( 3 ) ارشاد القلوب 2 : 186 و 187 . 

( 4 ) نهج البلاغة : القسم الاول 387 . 

( 5 ) قال ابن عبدالبر في الاستيعاب 3 : 39 : حدثنا قاسم ، حدثنا عبدالوارث ، حدثنا احمد بن زهير 

حدثنا مسلم بن ابراهيم ، حدثنا شعبة عن أبى اسحاق ، عن عبدالرحمن بن يزيد ، عن علقمة ، عن عبدالله قال ، 

كنا نتحدث أن أقضى اهل المدينة على بن أبى طالب ، قال : احمد بن زهير : وأخبرنا ابراهيم بن 

بشار قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب قال : ما كان أحد من 

الناس يقول : سلونى غير على بن ابيطالب . 

( 6 ) وقال بعض الشراح : الجملة كناية عن كثرة مداخل الفساد فيها . 

( 7 ) باب الشين مع الغين . ( * ) 

[129] 

وقوله عليه السلام : ( تطأ في خطامها ) قال ابن ميثم : استعارة بوصف الناقة التي ارسلت 

خطامها وخلت عن القائد في طريقها فهي تخبط وتعثر وتطأ من لقيت من الناس على 

غير نظام من حالها . وتذهب بأحلام قومها ، قال بعض الشارحين : أى يتحير أهل 

زمانها فلا يهتدون إلى طريق التخلص عنها : ويحتمل أن يريد أنهم يأتون إليها سراعا 

رغبة ورهبة من غير معرفة بكونها فتنة . 

با * ( ب 9 ) * 

* ( مناظرات الحسن والحسين صلوات الله عليهما واحتجاجاتهما ) * 

1 ل : أبي ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، ( 1 ) 

عن محمد بن قيس ، ( 2 ) عن أبي جعفر عليه السلام قال : بينا أميرالمؤمنين عليه السلام في الرهبة والناس 

عليه متراكمون فمن بين مستفت ومن بين مستعد إذ قام إليه رجل فقال : السلام 

عليك يا أميرالمؤمنين ورحمة الله وبركاته : فنظر إليه أميرالمؤمنين عليه السلام بعينيه هاتيك 

العظيمتين ثم قال : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته من أنت ؟ فقال : أنا رجل من 

رعيتك وأهل بلادك . قال : ما أنت من رعيتي ولا من أهل بلادي ، ولو سلمت علي 

يوما واحدا ما خفيت علي . فقال : الامان يا أميرالمؤمنين . فقال أميرالمؤمنين عليه السلام : 

هل أحدثت في مصري هذا حدثا منذ دخلته ؟ قال : لا . قال : فلعلك من رجال الحرب 

* ( هامش ) * ( 1 ) بضم الحاء مصغرا هو عاصم بن حميد الحناط الخنفى ابوالفضل مولى كوفى ثقة عين 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 129 سطر 17 الى ص 137 سطر 17 

صدوق ، روى عن أبي عبدالله عليه السلام ، له كتاب ، قاله النجاشى . وقال الكشى : مولى بنى 

حنيفة ، مات بالكوفة . قلت : يروى عنه عدة من الاصحاب منهم : محمد بن عبدالحميد والسندى 

ابن محمد وعبدالرحمن بن ابى نجران وصفوان بن يحيى والنضر بن سعيد واحمد بن محمد بن ابى 

نصر ويونس بن عبدالرحمن والنضر بن سويد ومحمد بن الوليد ويحيى بن ابراهيم بن ابى البلاد 

وعبدالله بن جبلة والحسن بن على الوشاء وعلى بن الحكم وابن محبوب في جماعة كثيرين . وقال 

ابن حجر في التقريب ص 244 : عاصم بن حميد الكوفى الحناط بمهملة ونون صدوق من السابعة . 

( 2 ) هو محمد بن قيس البجلى ابوعبدالله الكوفى الثقة ، روى عن ابى جعفر وأبي عبدالله 

عليهما السلام ، له كتاب قضايا اميرالمؤمنين عليه السلام ، روى عنه عاصم بن حميد الحناط ويوسف 

بن عقيل وعبيد ابنه . ( * ) 

[130] 

قال : نعم . قال : إذا وضعت الحرب أوزارها فلابأس . قال : أنا رجل بعثني إليك معاوية 

متغفلالك أسألك عن شئ بعث فيه ابن الاصفر وقال له : إن كنت أحق بهدا الامر 

والخليفة بعد محمد - صلى الله عليه وآله - فأجبني عما أسألك فإنك إذا فعلت ذلك اتبعتك وبعثت إليك 

بالجائزة ، فلم يكن عنده جواب وقد أقلقه ذلك ، فبعثني إليك لاسألك عنها . 

فقال أميرالمؤمنين عليه السلام : قاتل الله ابن آكلة الاكباد ما أضله وأعماه ومن معه ! 

والله لقد أعتق جارية فما أحسن أن يتزوج بها ، حكم الله بيني وبين هذه الامة ، قطعوا 

رحمي ، وأضاعوا أيامي ، ودفعوا حقي ، وصغرو اعظيم منزلتي ، وأجمعوا على منازعتي ، علي 

بالحسن والحسين ومحمد ، ( 1 ) فاحضروا ، فقال : يا شامي هذان ابنا رسول الله وهذا 

ابني ، فاسأل أيهم أحببت ، فقال : أسأل ذا الوفرة يعني الحسن عليه السلام وكان صبيا ، 

فقال له الحسن عليه السلام . سلني عما بدالك . فقال الشامي : كم بين الحق والباطل ؟ وكم 

بين السماء والارض ؟ وكم بين المشرق والمغرب ؟ وما قوس قزح ؟ وما العين التي تأوي 

إليها أرواح المشركين ؟ وما العين التي تأوي إليها أرواح المؤمنين ؟ وما المؤنث ؟ ( 2 ) وما 

عشرة أشياء بعضها أشد من بعض . 

فقال الحسن بن علي عليهما السلام : بين الحق والباطل أربع أصابع ، فما رأيته 

بعينك فهو الحق وقد تسمع باذنيك باطلا كثيرا . قال الشامي : صدقت . قال : وبين 

السماء والارض دعوة المظلوم ومد البصر ، فمن قال لك غير هذا فكذبه . قال : صدقت 

يا ابن رسول الله . قال : وبين المشرق والمغرب مسيرة يوم للشمس ، تنظر إليها حين تطلع 

من مشرقها وحين تغيب في مغربها . ( 3 ) قال الشامي : صدقت ، فما قوس قزح ؟ قال : 

ويحك لا تقل : قوس قزح ، فإن قزح اسم شيطان ، وهو قوس الله وعلامة الخصب و 

أمان لاهل الارض من الغرق . 

وأما العين التي تأوي إليها أرواح المشركين فهي عين يقال لها برهوت ، وأما 

العين التي تأوي إليها أرواح المؤمنين فهي عين يقال لها سلمى ، وأما المؤنث فهو 

* ( هامش ) * ( 1 ) في الاحتجاج : يا قنبر على بالحسن والحسين ومحمد . 

( 2 ) أى الذى يشبه المرأة في لينه وتكسر أعضائه . 

( 3 ) في الاحتجاج : وتنظر إليها حين تغيب في مغربها . ( * ) 

[131] 

الذي لا يدرى أذكر هو أو انثى ، فإنه ينتظر به فإن كان ذكرا احتلم ، وإن كانت 

انثى حاضت وبداثديها ، وإلا قيل له : بل على الحائط فإن أصاب بوله الحائط فهو 

ذكر ، وإن انتكص بوله كما ينتكص بول البعير فهي امرأة . وأما عشرة أشياء بعضها 

أشد من بعض : فأشد شئ خلقه الله عزوجل الحجر ، وأشد من الحجر الحديد 

يقطع به الحجر ، وأشد من الحديد النار تذيب الحديد ، وأشد من النار الماء يطفئ 

النار ، وأشد من الماء السحاب يحمل الماء ، وأشد من السحاب الريح يحمل السحاب ، 

وأشد من الريح الملك الذي يرسلها ، وأشد من الملك ملك الموت الذي يميت الملك ، 

وأشد من ملك الموت الموت الذي يميت ملك الموت ، وأشد من الموت أمرالله رب العالمين 

الذي يميت الموت . 

فقال الشامي : أشهد أنك ابن رسول الله حقا ، وأن عليا أولى بالامر من 

معاوية ، ثم كتب هذه الجوابات وذهب بها إلى معاوية فبعثها معاوية إلى ابن الاصفر 

فكتب إليه ابن الاصفر : يا معاوية لم تكلمني بغير كلامك ، وتحبيبني بغير جوابك ؟ 

اقسم بالمسيح ما هذا جوابك ، وما هو إلا من معدن النبوة وموضع الرسالة ، وأما 

أنت فلو سألتني درهما ما أعطيتك . ( 1 ) 

ضه ، ج : مرسلا مثله . ( 2 ) 

بيان : سيأتي مثله بزيادة وتغيير في كتاب الفتن . قوله : ( بعث فيه ابن الاصفر ) 

أي ملك الروم ، وإنما سمي الروم بنو الاصفر لان أبا هم الاول كان أصفر اللون ، 

وهو روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم ، كذا ذكره الجزري . ( 3 ) قوله عليه السلام : ( قطعوا 

رحمي ) أي لم يراعوا الرحم التي بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أو بيني وبينهم ، فالمراد 

به القريش والاول أظهر . 

قوله عليه السلام : ( وأضاعوا أيامي ) أي ما صدر مني من الغزوات وغيرها ممد أيد 

* ( هامش ) * ( 1 ) الخصال 2 : 56 . 

( 2 ) الاحتجاج : ص 143 . 

( 3 ) النهاية : باب الصاد مع الفاء . ( * ) 

[132] 

الله به الدين ونصر به المسلمين ، وما أظهر الله ورسوله من مناقبي ، فكثيرا ما يطلق 

الايام ويراد بها الوقايع المشهورة الواقعة فيها ، وقال المفسرون في قوله تعالى : ( و 

ذكرهم بأيام الله ) أي نعمه . وسيأتى في بعض الروايات : ( وأصغوا إنائي ) أي أما لوه لينصب 

مافيه . والوفرة : الشعر المجتمع على الرأس ، أو ما سال على الاذنين منه ، أو ما جاوز شحمة 

الاذن . قوله : ( وكان صبيا ) أي حدث السن ، فإنه عليه السلام كان في زمن خلافة أمير 

المؤمنين عليه السلام متجاوزا عن الثلاثين . 

قوله عليه السلام ( فمن قال غير هذا فكذبه ) أي لا يعلم أكثر الناس ولا يصلحهم أن 

يعلموا بغير هذا الوجه ، فلا ينافي ما ورد من تحديده في بعض الاخبار لبعض المصالح 

وسيأتي في كتاب السماء والعالم ، وسيأتي تفصيل أجزاء الخبر في مواضعها . 

2 فس : الحسين بن عبدالله السكيني ، عن أبي سعيد البجلي ، ( 1 ) عن عبد 

الملك بن هارون ، عن أبي عبدالله ، عن آبائه عليهم السلام قال : لما بلغ ملك الروم أمر أمير 

المؤمنين عليه السلام ومعاوية واخبر أن رجلين قدخر جا يطلبان الملك فسأل من أين خرجا ؟ 

فقيل له : رجل بالكوفة ورجل بالشام ، فأمر الملك وزراءه فقال : تخللوا هل تصيبون 

من تجار العرب من يصفهما لي ، فاتي برجلين من تجار الشام ، ورجلين من تجار 

مكة فسألهم من صفتهما ، فوصفوهما له ، ثم قال لخزان بيوت خزائنه : أخرجوا إلي 

الاصنام فأخرجوها فنظر إليها فقال : الشامي ضال ، والكوفي هاد . ثم كتب إلى  

معاوية : أن ابعث إلي أعلم أهل بيتك ، وكتب إلى أميرالمؤمنين عليه السلام : أن ابعث إلي 

أعلم أهل بيتك فأسمع منهما ، ثم أنظر في الانجيل كتابنا ثم اخبركما من أحق 

بهذا الامر ، وخشي على ملكه . فبعث معاوية يزيد ابنه ، وبعث أميرالمؤمنين عليه السلام 

الحسن عليه السلام ابنه ، فلما دخل يزيد على الملك أخذ بيده فقبلها ثم قبل رأسه ، ثم 

دخل عليه الحسن بن علي صلوات الله عليهما فقال : 

الحمدلله الذي لم يجعلني يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا ، ولا عابد الشمس 

والقمر ، ولا الصنم والبقر ، وجعلني حنيفامسلما ولم يجعلني من المشركين ، تبارك الله 

* ( هامش ) * ( 1 ) لعله ثابت بن ابى ثابت عبدالله البجلى الكوفى المترجم في أصحاب الباقر والصادق 

عليهما السلام من رجال الشيخ . ( * ) 

[133] 

رب العرش العظيم ، والحمدلله رب العالمين ، ثم جلس لا يرفع بصره ، فلما نظر ملك 

الروم إلى الرجلين أخرجهما ثم فرق بينهما ثم بعث إلى يزيد فأحضره ، ثم أخرج 

من خزائنه ثلاثمائة وثلاث عشر صندوقا ( 1 ) فيها تماثيل الانبياء وقد زينت بزينة كل 

نبي مرسل ، فأخرج صنما فعرضه على يزيد فلم يعرفه ، ثم عرض عليه صنما صنما فلا 

يعرف منهما شيئا ولا يجيب منها بشئ ، ثم سأله عن أرزاق الخلائق ، وعن أرواح المؤمنين 

أين تجتمع ؟ وعن أرواح الكفار أين تكون إذا ماتوا ؟ فلم يعرف من ذلك شيئا : 

ثم دعا الحسن بن علي عليهما السلام فقال : إنما بدأت بيزيد بن معاوية كي بعلم أنك تعلم ما 

لا يعلم ، ويعلم أبوك ما لا يعلم أبوه ، فقدو صف أبوك وأبوه فنظرت في الانجيل فرأيت فيه 

محمدا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) والوزير عليا ، ونظرت في الاوصياء فرأيت فيها أباك وصي محمد . 

فقال له الحسن عليه السلام : سلني عما بدا لك مما تجده في الانجيل ، وعما في 

التوراة ، وعما في القرآن اخبرك به إن شاء الله تعالى ، فدعا الملك بالاصنام ، فأول 

صنم عرض عليه في صفة القمر فقال الحسن عليه السلام : فهذه صفة آدم أبوالبشر ، ثم عرض 

عليه آخر في صفة الشمس فقال الحسن عليه السلام : هذه صفة حواءام البشر ، ثم عرض 

عليه آخر في صفة حسنة فقال : هذه صفة شيث بن آدم وكان أول من بعث وبلغ عمره 

في الدنيا ألف سنة وأربعين عاما : ( 2 ) ثم عرض عليه صنم آخر فقال : هذه صفة نوح صاحب 

السفينة ، وكان عمره ألفا وأربعمائه سنة ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما : 

ثم عرض عليه صنم آخر فقال : هذه صفة إبراهيم عريض الصدر ، طويل الجبهة ، 

ثم اخرج إليه صنم آخر فقال : هذه صفة إسرائيل وهو يعقوب ، ثم اخرج إليه صنم 

آخر فقال : هذه صفة إسماعيل ، ثم اخرج إليه صنم آخر فقال : هذه صفة يوسف بن 

يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، ثم اخرج صنم آخر فقال : هذه صفة موسى بن عمران ، 

وكان عمره مائتين وأربعين سنة ، وكان بينه وبين إبراهيم خمسمائة عام ، ثم اخرج 

إليه صنم آخر فقال : هذه صفة داود صاحب الحرب ، ثم اخرج إليه صنم آخر فقال : 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : مائة وثلاثة عشر صندوقا . 

( 2 ) في نسخة : وأربعين يوما . ( * ) 

[134] 

هذه صفة شعيب ، ثم زكريا ثم يحيى ثم عيسى بن مريم روح الله وكلمته وكان عمره 

في الدنيا ثلاثة وثلاثون سنة ، ثم رفعه الله إلى السماء ، ويهبط إلى الارض بدمشق ، 

وهو الذي يقتل الدجال ، ثم عرض عليه صنم صنم فيخبر باسم نبي نبي ، ثم عرض 

عليه الاوصياء والوزراء فكان يخبرهم باسم وصي وصي ووزير وزير ، ثم عرض عليه أصنام 

بصفة الملوك فقال الحسن عليه السلام : هذه أصنام لم نجد صفتها في التوراة ولا في الانجيل 

ولا في الزبور ولا في القرآن ، فلعلها من صفة الملوك . 

فقال الملك : أشهد عليكم يا أهل بيت محمد أنكم قد اعطيتم على الاولين والآخرين 

وعلم التوراة والانجيل والزبور وصحف إبراهيم وألواح موسى ، ثم عرض عليه صنم 

يلوح فلما نظر إليه ( 1 ) بكى بكاء شديدا فقال له الملك : ما يبكيك ؟ فقال : هذه صفة 

جدي محمد صلى الله عليه وآله كث اللحية ، عريض الصدر ، طويل العنق ، عريض الجبهة ، أقنى 

الانف ، أفلج الاسنان ، ( 2 ) حسن الوجه ، قطط الشعر ، طيب الريح ، حسن الكلام ، 

فصيح اللسان ، كان يأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر ، بلغ عمره ثلاثا وستين سنة ، 

ولم يخلف بعده إلاخاتم مكتوب عليه : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، وكان يتختم 

في يمينه ، وخلف سيفه ذوالفقار ، وقضيبه ، وجبة صوف وكساء صوف كان يتسرول 

به لم يقطعه ولم يخطه حتى لحق بالله . فقال الملك : إنا نجد في الانجيل أنه يكون 

له ما يتصدق على سبطيه ، فهل كان ذلك ؟ فقال له الحسن عليه السلام : قد كان ذلك ، 

فقال الملك : فبقي لكم ذلك ؟ فقال : لا ، فقال الملك : لهذه أول فتنة هذه الامة عليها ، 

ثم على ملك نبيكم واختيارهم على ذرية نبيهم ، ( 3 ) منكم القائم بالحق ، الآمر 

بالمعروف ، والناهي عن المنكر . قال : ثم سأل الملك الحسن عليه السلام : عن سبعة أشياء 

خلقها الله لم تركض في رحم ، فقال الحسن عليه السلام : أول هذا آدم ، ثم حواء ، ثم كبش 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : فلما رآه الحسن عليه السلام . 

( 2 ) في نسخة وفى المصدر : أبلج الاسنان . وهو من أبلج الصبح : أضاء وأشرق . 

( 3 ) في المصدر وفى نسخة مصححة : أول فتنة هذه الامة غلبهما أباكما وهما الاول والثانى 

على ملك نبيكم واختيار هذه الامة على ذرية نبيكم . ( * ) 

[135] 

إبراهيم ، ثم ناقة صالح ( 1 ) ثم إبليس الملعون ثم الحية ، ثم الغراب التي ذكرها الله 

في القرآن . ثم سأله عن أرزاق الخلائق فقال الحسن عليه السلام : أرزاق الخلائق في السماء 

الرابعة ، تنزل بقدر ، وتبسط بقدر ، ثم سأله عن أرواح المؤمنين أين يكونون إذا ماتوا ؟ 

قال : تجتمع عند صخرة بيت المقدس في كل ليلة الجمعة ، وهو عرش الله الادنى ، 

منها يبسط الله الارض ، وإليه يطويها ، ومنها المحشر ، ( 2 ) ومنها استوى ربنا إلى 

السماء ، ( 3 ) والملائكة . ثم سأله عن أرواح الكفار أين تجتمع ؟ قال : تجتمع في 

وادي حضرموت ( 4 ) وراء مدينة اليمن ، ثم يبعث الله نارا من المشرق ونارا من المغرب 

ويتبعهما بريحين شديدتين فيحشر الناس عند صخرة بيت المقدس ، فيحشر أهل الجنة 

عن يمين الصخرة ، ويزلف المتقين ، ( 5 ) ويصير جهنم عن يسار الصخرة في تخوم 

الارضين السابعة ، وفيها الفلق والسجين ، فيعرف الخلائق من عند الصخرة ، فمن وجبت 

له الجنة دخلها ، ومن وجبت له النار دخلها ، وذلك قوله : ( فريق في الجنة وفريق 

في السعير ) . 

فلما أخبر الحسن عليه السلام بصفة ما عرض عليه من الاصنام وتفسير ما سأله التفت 

الملك إلى يزيد بن معاوية وقال : أشعرت أن ذلك علم لا يعلمه إلا نبي مرسل ، أو وصي 

موازر قد أكرمه الله بموازرة نبيه ، أو عترة نبي معطفى ؟ وغيره المعادي فقد طبع الله 

على قلبه ، وآثر دنياه على آخرته أو هواه على دينه ، وهو من الظالمين . قال : فسكت 

يزيد وخمد ، قال : فأحسن الملك جائزة الحسن عليه السلام وأكرمه وقال له : ادع ربك 

حتى يرزقني دين نبيك ، فإن حلاوة الملك قد حالت بيني وبين ذلك ، وأظنه شقاء 

مرديا ( 6 ) وعذابا أليما . قال : فرجع يزيد إلى معاوية وكتب إليه الملك : أنه يقال : من 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : ناقة الله . 

( 2 ) في نسخة : وإليه المحشر . 

( 3 ) في المصدر : ومنها استوى ربنا إلى السماء ، أى استولى على السماء والملائكة . 

( 4 ) في نسخة : في وادى برهوت . 

( 5 ) في المصدر : ويزلف الميعاد . 

( 6 ) في نسخة : سما مرديا . ( * ) 

[136] 

آتاه الله العلم ( 1 ) بعد نبيكم وحكم بالتوراة وما فيها والانجيل وما فيه والزبور وما 

فيه والفرقان ومافيه فالحق والخلافة له ، وكتب إلى علي بن أبي طالب عليه السلام : أن 

الحق والخلافة لك ، وبيت النبوة فيك وفي ولدك ، فقاتل من قاتلك يعذبه الله بيدك ، 

ثم يخلده الله نارجهنم ، فإن من قاتلك نجده في الانجيل أن عليه لعنة الله والملائكة 

والناس أجمعين ، وعليه لعنة أهل السماوات والارضين . ( 2 ) 

بيان : كث الشئ : أى كثف . والقنافي الانف طوله ودقة أرنبته ( 3 ) مع حدب 

في وسطه . والفلج بالتحريك : فرجة ما بين الثنايا والرباعيات . ويقال : جعد قطط 

أي شديدة الجعودة . ويقال : سرولته أي ألبسته السراويل فتسرول . قوله : ما يتصدق 

على سبطيه يعني فدكا . واستواء الرب من صخرة بيت المقدس إلى السماء كناية عن 

عروج الملائكة بأمره تعالى من ذلك الموضع إلى السماء لتسويتها . وسيأتي تفسير سائر 

أجزاء الخبر . 

3 - د : كتب الحسن البصري ( 4 ) إلى الحسن بن علي عليهما السلام : أما بعد فأنتم 

أهل بيت النبوة ، ومعدن الحكمة ، وأن الله جعلكم الفلك الجارية في اللجج الغامرة ، 

يلجئ إليكم اللاجئ ، ويعتصم بحبلكم الغالي ، من اقتدى بكم اهتدى ونجا ، ومن 

تخلف عنكم هلك وغوى ، وإني كتبت إليك عندالحيرة واختلاف الامة في القدر ، 

فتفضي إلينا ما أفضاه الله إليكم ( 5 ) أهل البيت فنأخذبه . 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : أنه من آتاه الله العلم . 

( 2 ) تفسير القمى : 595 - 599 . وللخبر صدروذيل تركهما . 

( 3 ) الارنبة : طرف الانف . 

( 4 ) هو الحسن بن أبى الحسن البصرى واسم أبيه يسار وكان من فضلاء العامة والثقاة عندهم 

إلا انهم قالوا : كان يرسل كثيرا ويدلس ويروى عن جماعة لم يسمع منهم ويقول : حدثنا . وقال 

ابن أبى الحديد : وممن قيل عنه انه كان يبغض عليا ويذمه الحسن البصرى روى عنه حماد بن سلمة 

أنه قال : لوكان على يأكل الحشف في المدينة لكان خيرا له مما دخل فيه . قلت : وقدو ردت روايات 

كثيرة من طرقنا الخاصة على ذمه منها الخبر المذكور في المتن وما يأتى في الباب الاتى وقد ذكر 

الكشى في رجاله عن الفضل بن شاذان أنه كان يلقى أهل كل فرق بما يهوون ، ويتضع للرياسة و 

كان رئيس القدرية . مات سنة 110 عن 89 سنة . 

( 5 ) أفضى إليه : أعلمه به . وفى نسخة : فتقضى إلينا ما أقضاه الله إليكم . وهو مصحف . ( * ) 

[137] 

فكتب إليه الحسن بن علي عليهما السلام : أما بعد فإنا أهل بيت كما ذكرت عندالله 

وعند أوليائه ، فأما عندك وعند أصحابك فلو كنا كما ذكرت ما تقدمتمونا ولا استبدلتم 

بنا غيرنا ، ولعمري لقد ضرب الله مثلكم في كتابه حيث يقول : ( أتستبدلون الذي هو 

أدنى بالذي هو خير ) هذا لاوليائك فيما سألوا ولكم فيما استبدلتم ، ولولا ما اريد 

من الاحتجاج عليك وعلى أصحابك ما كتبت إليك بشئ مما نحن عليه ، ولئن وصل 

كتابي إليك لتجدن الحجة عليك وعلى أصحابك مؤكدة ، حيث يقول الله عزوجل : 

( أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ) 

فاتبع ما كتبت إليك في القدر فإنه من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقدكفر ، ومن 

حمل المعاصي على الله فقد فجر ، إن الله عزوجل لا يطاع بإكراه ، ولا يعصى بغلبة ، ولا 

يهمل العباد من الملكة ، ولكنه المالك لما ملكهم ، والقادر على ما أقدرهم ، فإن 

ائتمروا بالطاعة لن يكون عنها صادا مثبطا ، وان ائتمروا بالمعصية فشاء أن يحول 

بينهم وبين ما ائتمروا به فعل ، وإن لم يفعل فليس هو حملهم عليها ولا كلفهم إياها 

جبرا ، بل تمكينه إياهم وإعذاره إليهم طرقهم ومكنهم فجعل لهم السبيدل إلى 

أخذما أمرهم به وترك مانهاهم عنه ، ووضع التكليف عن أهل النقصان والزمانة 

والسلام . ( 1 ) 

4 - ف : جوابه عليه السلام عن مسائل سأله عنها ملك الروم حين وفد إليه ويزيد بن معاوية 

في خبر طويل اختصرنا منه موضع الحاجة ، سأله عن المجرة ، وعن سبعة أشياء خلقها الله 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 137 سطر 18 الى ص 145 سطر 18 

* ( هامش ) * ( 1 ) العدد القوية لم يطبع إلى الان ، ومخطوطه ليس موجودا عندنا . وذكر نحوه ابن 

شعبة في تحف العقول : ص 231 مع اختصار واختلاف في الالفاظ ، وفيه : والقادر على ما عليه 

أقدرهم ، بل أمرهم تخييرا ونهاهم تحذيرا ، فان ائتمروا بالطاعة لم يجدوا عنها صادا ، و 

ان انتهوا إلى معصية فشاء أن يمن عليهم بأن يحول بينهم وبينها فعل ، وإن لم يفعل فليس 

هو الذى حملهم عليها جبرا ولا الزموها كرها ، بل من عليهم بأن بصرهم وعرفهم وحذرهم وأمرهم 

ونهاهم لا جبلالهم على ما أمرهم فيكونوا كالملائكة ، ولا جبرا لهم على ما نهاهم ، ولله الحجة 

البالغة فلوشاء لهداكم اجمعين ، والسلام على من اتبع الهدى . وذكر نحوه الكراجكى في كنز الفوائد 

ص 170 ، راجعهما ، وقد تقدمنا قبلا تفسير الحديث . ( * ) 

[138] 

لم تخلق في رحم ، فضحك الحسين عليه السلام فقال له : ما أضحكك ؟ قال : لانك سألتني عن أشياء 

ماهي من منتهى العلم إلا كالقذى في عرض البحر ، أما المجرة فهي قوس الله ، وسبعة 

أشياء لم تخلق في رحم فأولها آدم ، ثم حواء ، والغراب ، وكبش إبراهيم ، وناقة الله ، 

وعصا موسى ، والطير الذي خلقه عيسى بن مريم . ثم سأله عن أرزاق الخلائق ، فقال : 

أرزاق العباد في السماء الرابعة ينزلها الله بقدر ويبسطها بقدر . 

ثم سأله عن أرواح المؤمنين أين تجتمع ؟ قال : تجتمع تحت صخرة بيت المقدس 

ليلة الجمعة ، وهو عرش الله الادنى ، منها بسط الارض ، وإليها يطويها ، ومنها استوى إلى 

السماء ، وأما أرواح الكفار فتجتمع في دار الدنيا في حضرموت وراء مدينة اليمن ، ثم 

يبعث الله نارا من المشرق ونارا من المغرب بينهما ( معهما ظ ) ريحان ، فيحشر ان الناس إلى 

تلك الصخرة في بيت المقدس فتحبس في يمين الصخرة ، وتزلف الجنة للمتقين ، وجهنم في 

يسار الصخرة في تخوم الارضين ، وفيها الفلق وسجين ، ( 1 ) فتفرق الخلائق من عند 

الصخرة في بيت المقدس ، فمن وجبت له الجنة دخلها من عند الصخرة ، ومن وجبت 

له النار دخلها من عند الصخرة . 

أقول : الظاهر أن هذا الخبر مختصر من الخبر السابق ، وإنما اشتبه اسم 

أحد السبطين بالآخر صلوات الله عليهما وإن أمكن صدوره منهما جميعا . 

5 ما : جماعة ، ( 2 ) عن أبي المفضل ، عن ابن عقدة ، عن محمد بن المفضل بن 

إبراهيم بن قيس الاشعري ، عن علي بن حسان ، ( 3 ) عن عبدالرحمن بن كثير ، عن 

جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين عليهم السلام قال : لما أجمع الحسن بن علي عليهما السلام 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : ( وسجيل ) وهما بمعنى واحد قال الفيروزآبادى في القاموس : السجين كسكين 

موضع فيه كتاب الفجار ، وواد في جهنم . أو حجر في الارض السابعة انتهى . وجاء في الحديث أن الفلق 

صدع في النار . وفى حديث آخر : جب في جهنم . وقد تقدم قبلا . 

( 2 ) قد ذكرنا في مقدمتنا على الكتاب ص 63 أن العدة او الجماعة عن أبى المفضل هم : 

الحسين بن عبيدالله الغضائرى ، وأحمد بن عبدون المعروف بابن حاشر ، وأبوطالب بن عرفة ، و 

أبوالحسن الصقال ( الصفار ) وأبوعلى الحسن بن اسماعيل بن اشناس وغيرهم . 

( 3 ) وصفه في المصدر بالواسطى . ( * ) 

[139] 

على صلح معاوية خرج حتى لقيه فلما اجتمعا قام معاوية خطيبا فصعد المنبر وأمر 

الحسن عليه السلام أن يقول أسفل منه بدرجة ، ثم تكلم معاوية فقال : أيها الناس هذا 

الحسن بن علي وابن فاطمة رآنا للخلافة أهلا ولم يرنفسه لها أهلا ، وقد أتانا ليبايع 

طوعا ، ثم قال : قم يا حسن ، فقام الحسن عليه السلام فخطب فقال : 

الحمدلله المستحمد بالآلاء وتتابع النعماء ، وصارف الشدائد ( 1 ) والبلاء عند 

الفهماء وغير الفهماء المذعنين من عباده لامتناعه بجلاله وكبريائه ، وعلوه عن لحوق 

الاوهام ببقائه ، المرتفع عن كنه طيات المخلوقين ( 2 ) من أن تحيط بمكنون غيبه رويات 

عقول الرائين ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده في ربوبيته ووجوده ووحدانيته ، صمد الا 

شريك له ، فردا لا ظهير له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، اصطفاه وانتجبه وارتضاه ، 

وبعثه داعيا إلى الحق سراجا منيرا ، وللعباد مما يخافون نذيرا ، ولما يأملون بشيرا ، 

فنصح للامة ، وصدع بالرسالة ، وأبان لهم درجات العمالة ، شهادة عليها امات واحشر ، 

وبها في الآجلة اقرب وأحبر . 

وأقول : معشر الخلائق فاسمعوا ، ولكم أفئدة وأسماع فعوا ، إنا أهل بيت 

أكرمنا الله بالاسلام واختارنا واصطفانا واجتبانا فأذهب عناالرجس وطهرنا تطهيرا 

والرجس هو الشك ، فلا نشك في الله الحق ودينه أبدا ، وطهرنا من كل أفن وغية 

مخلصين إلى آدم نعمة منه ، لم يفترق الناس قط فرقتين إلا جعلنا الله في خيرهما ، فأدت 

الامور وأفضت الدهور إلى أن بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله للنبوة ، واختاره للرسالة ، وأنزل 

عليه كتابا ، ثم أمره بالدعاء إلى الله عزوجل فكان أبي عليه السلام أول من استجاب لله 

تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله ، وأول من آمن وصدق الله ورسوله ، وقد قال الله تعالى في كتابه 

المنزل على نبيه المرسل : ( أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) فرسول الله 

الذي على بينة من ربه ، وأبي الذي يتلوه وهو شاهد منه ، وقد قال له رسوله صلى الله عليه وآله 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخه : وصارف ( صوارف ظ ) الشدائد . 

( 2 ) في المصدر وكذا في نسخة : عن كنه ظنانة المخلوقين . ( * ) 

[140] 

حين أمره أن يسير إلى مكة والموسم ببراءة : ( سربها يا علي فإني امرت أن يسيربها 

إلا أنا أو رجل مني وأنت هو ) ( 1 ) فعلي من رسول الله ، ورسول الله منه ، وقال له النبي 

حين قضى بينه وبين أخيه جعفر بن أبي طالب ومولاه زيدبن حارثة في ابنة حمزة : ( أما 

أنت يا علي فمني وأنامنك ، وأنت ولي كل مؤمن من بعدي ) فصدق أبي رسول الله صلى الله عليه وآله 

سابقا ووقاه بنفسه . 

ثم لم يزل رسول الله في كل موطن يقدمه ، ولكل شديد يرسله ( 2 ) ثقة منه به 

وطمأنينة إليه ، لعلمه بنصيحة الله ورسوله ، ( 3 ) وأنه أقرب المقربين من الله ورسوله ، 

وقد قال الله عزوجل : ( السابقون السابقون اولئك المقربون ) فكان أبي سابق السابقين 

إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وآله وأقرب الاقربين ، وقد قال الله تعالى : ( لا يستوي منكم 

من أنفق من قبل الفتح وقاتل اولئك أعظم درجة ) فأبي كان أولهم إسلاما وإيمانا ، 

وأولهم إلى الله ورسوله هجرة ولحوقا ، وأولهم على وجده ( 4 ) ووسعه نفقة ، قال 

سبحانه : ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفرلنا ولاخواننا الذين سبقونا 

بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم ) فالناس من جميع 

الامم يستغفرون له بسبقه إياهم إلى الايمان بنبيه صلى الله عليه وآله ، وذلك أنه لم يسبقه إلى 

الايمان به أحد ، وقد قال الله تعالى : ( والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار 

والذين اتبعوهم بإحسان ) فهو سابق جميع السابقين ، فكما أن الله عزوجل فضل 

السابقين على المتخلفين والمتأخرين فكذلك فضل سابق السابقين على السابقين وقد 

قال الله تعالى : ( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم 

الآخر وجاهد في سبيل الله ) فهو المجاهد في سبيل الله حقا ، وفيه نزلت هذه الآية ، 

وكان ممن استجاب لرسول الله صلى الله عليه وآله عمه حمزة وجعفر ابن عمه ، فقتلا شهيدين رضي 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : وأنت هو يا على . 

( 2 ) في نسخة : ولكل شديدة يرصده . 

( 3 ) في المصدر : لعلمه بنصيحته لله ورسوله . 

( 4 ) الوجد بالضم والكسر : الغنى القدرة . ( * ) 

[141] 

الله عنهما في قتلى كثيرة معهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فجعل الله تعالى حمزة سيد 

الشهداء من بينهم ، وجعل لجعفر جناحين يطير بهمامع الملائكة كيف يشاء من بينهم 

وذلك لمكانهما من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومنزلتهما وقرابتهما منه ، وصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 

على حمزة سبعين صلاة من بين الشهداء الذين استشهدوا معه ، وكذلك جعل الله تعالى لنساء 

النبي صلى الله عليه وآله للمحسنة منهن أجرين ، وللمسيئة منهن وزرين ضعفين لمكانهن من 

رسول الله صلى الله عليه وآله ، وجعل الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله بألف صلاة في سائر المساجد 

إلا مسجد الحرام مسجد خليله إبراهيم عليه السلام بمكة ، وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وآله 

من ربه ، وفرض الله عزوجل الصلاة على نبيه صلى الله عليه وآله على كافة المؤمنين ، فقالوا : يا 

رسول الله كيف الصلاة عليك ؟ فقال : قولوا : اللهم صل على محمد وآل محمد فحق على 

كل مسلم أن يصلي علينا مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله فريضة واجبة 

وأحل الله تعالى خمس الغنيمة لرسوله صلى الله عليه وآله وأوجبها له في كتابه ، وأوجب 

لنا من ذلك ما أوجب له ، وحرم عليه الصدقة وحرمها علينا معه ، فأدخلنا وله الحمد 

فيما أدخل فيه نبيه صلى الله عليه وآله ، وأخرجنا ونزهنا مما أخرجه منه ونز هه عنه كرامة أكرمنا 

الله عزوجل بها ، وفضيلة فضلنابها على سائرالعباد ، فقال الله تعالى لمحمد صلى الله ليه وآله 

حين جحده كفرة أهل الكتاب وحاجوه : ( فقل تعالواندع أبناء نا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم 

وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) فأخرج رسول الله صلى الله عليه وآله من 

الانفس معه أبي ، ومن البنين أناو أخي ، ( 1 ) ومن النساء امي فاطمة من الناس جميعا 

فنحن أهله ولحمه ودمه ونفسه ونحن منه وهومنا ، وقدقال الله تعالى : ( إنما يريدالله 

ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهر كم تطهيرا ) فلما نزلت آية التطهير جمعنا 

رسول الله صلى الله عليه وآله أناوأخي وامي وأبي فجللنا ونفسه في كساء لام سلمة خيبري ، وذلك 

في حجرتها وفي يومها فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، وهؤلاء أهلي وعترتي فاذهب عنهم 

الرجس وطهرهم تطهيرا ، فقالت ام سلمة رضي الله عنها : أدخل معهم يا رسول الله ؟ 

قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله : يرحمك الله أنت على خيرو إلى خير أرضاني عنك ! ولكنها 

خاصة لي ولهم 

* ( هامش ) * ( 1 ) في المصدر : ومن البنين اياى وأخى . ( * ) 

[142] 

ثم مكث رسول الله صلى الله عليه وآله بعد ذلك بقية عمره حتى قبضه الله إليه ، يأتينا في 

كل يوم عند طلوع الفجر فيقول : ( الصلاة يرحمكم الله ، إنما يريد الله ليذهب عنكم 

الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله بسد الابواب الشارعة في 

مسجده غير بابنا ، فكلموه في ذلك فقال : أما إني لم أسد أبوابكم ولم أفتح باب علي 

من تلقاء نفسي ، ولكني أتبع ما يوحى إلي ، وإن الله أمر بسدها وفتح بابه ، فلم يكن 

من بعدذلك أحد تصيبه جنابة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ويولد فيه الا ولا دغير رسول 

الله صلى الله عليه وآله وأبي علي بن أبي طالب عليه السلام تكرمة من الله تبارك وتعالى لنا ، وفضلا 

اختصنابه على جميعالناس ، وهذا باب أبي قرين باب رسول الله صلى الله عليه وآله في مسجده ، ومنزلنا 

بين منازل رسول الله صلى الله عليه وآله ، وذلك أن الله أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يبني مسجده فبنى فيه عشرة أبيات 

تسعة لبنيه وأزواجه ، وعاشرها وهو متوسطها لابي ، وهاهو بسبيل مقيم ، والبيت هو 

المسجد المطهر وهو الذي قال الله تعالى : ( أهل البيت ) فنحن أهل البيت ، ونحن الذين 

أذهب الله عنا الرجس وطهرنا تطهيرا . 

أيها الناس إني لوقمت حولا فحولا أذكر الذي أعطانا الله عزوجل وخصنا 

به من الفضل في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وآله لم احصه . وأنا ابن النبي النذير البشير 

والسراج المنير ، الذي جعله الله رحمة للعالمين ، وأبي علي عليه السلام ولي المؤمنين ، وشبيه 

هارون . 

وإن معاوية بن صخر زعم أني رأيته للخلافة أهلا ، ولم أرنفسي لها أهلا ، 

فكذب معاوية وأيم الله لانا أولى الناس بالناس في كتاب الله وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وآله 

غير أنا لمنزل أهل البيت مخيفين مظلومين مضطهدين ( 1 ) منذ قبض رسول الله ، فالله 

بيننا وبين من ظلمنا حقنا ، ونزل على رقابنا ، وحمل الناس على أكتافنا ، ومنعنا سهمنا 

في كتاب الله من الفئ والغنائم ، ومنع امنا فاطمة عليها السلام إرثها من أبيها ، إنا لانسمي 

أحدا ولكن اقسم بالله قسما تأليا لو أن الناس سمعوا قول الله ورسوله لاعطتهم السماء 

قطرها ، والارض بركتها ، ولما اختلف في هذه الامة سيفان ، ولاكلوها خضراء خضرة 

* ( هامش ) * ( 1 ) اضطهده : قهره وجار عليه . أذاه واضطره بسبب المذهب أوالدين . ( * ) 

[143] 

إلى يوم القيامة ، وإذا ما طمعت يا معاوية فيها ، ولكنها لما اخرجت سالفا من معدنها 

وزحزحت عن قواعدها تنازعتها قريش بينها وترامتها كترامي الكرة حتى طمعت 

فيها أنت يا معاوية وأصحابك من بعدك . 

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( ما ولت امة أمرها رجلا قط وفيهم من هو أعلم 

منه إلالم يزل أمرهم يذهب سفالا حتى يرجعوا إلى ما تركوا ) وقد تركت بنو إسرائيل 

وكانوا أصحاب موسى عليه السلام هارون أخاه وخليفته ووزيره ، وعكفوا على العجل و 

أطاعوا فيه سامريهم ، وهم يعلمون أنه خليفة موسى عليه السلام ، وقد سمعت هذه الامة 

رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ذلك لابي : ( إنه مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي 

بعدي ) وقد رأوا رسول الله صلى الله عليه وآله حين نصبه لهم بغدير خم ، وسمعوه ونادى له بالولاية 

ثم أمرهم أن يبلغ الشاهد منهم الغائب وقد خرج رسول الله صلى الله عليه وآله حذرا من قومه 

إلى الغار لما أجمعوا على أن يمكروا به ، وهو يدعو هم لما لم يجد عليهم أعوانا ولو 

وجد عليهم أعوانا لجاهدهم ، وقد كف أبي يده وناشدهم واستغاث أصحابه فلم يغث 

ولم ينصر ، ولو وجد عليهم أعوانا ما أجابهم ، وقد جعل في سعة كما جعل النبي صلى الله عليه وآله 

في سعة ، وقد خذلتني الامة وبايعتك يا ابن حرب ، ولو وجدت عليك أعوانا يخلصون 

ما بايعتك ، وقد جعل الله عزوجل هارون في سعة حين استضعفوه قومه وعادوه ، كذلك 

أنا وأبي في سعة من الله حين تركتنا الامة وبايعت غيرنا ولم نجد عليه أعوانا ، وإنما 

هي السنن والامثال ينبع بعضها بعضا . 

أيها الناس إنكم لو التمستم بين المشرق والمغرب رجلا جده رسول الله صلى الله عليه وآله 

وأبووصي رسول الله لم تجدوا غيري وغير أخي ، فاتقوا الله ولا تضلوا بعد البيان ، و 

كيف بكم وأنى ذلك منكم ؟ ألا وإني قد بايعت هذا وأشار بيده إلى معاوية وإن 

أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين . 

أيها الناس إنه لا يعاب أحد بترك حقه ، وإنما يعاب أن يأخذ 

ما ليس له ، وكل صواب نافع ، وكل خطاء ضار لاهله ، وقد كانت القضية 

ففهمها سليمان فنفعت سليمان ولم تضر داود عليهما السلام ، فأما القرابة فقد نفعت المشرك 

[144] 

وهي والله للمؤمن أنفع ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعمه أبي طالب وهو في الموت : قل : ( لا 

إله إلا الله ) أشفع لك بها يوم القيامة ، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله يقول له ويعد إلا ما 

يكون منه على يقين ، وليس ذلك لاحد من الناس كلهم غير شيخنا - أعني أبا طالب - ( 1 ) 

يقول الله عزوجل : ( وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم 

الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك أعتدنا لهم عذابا أليما ) . 

أيها الناس اسمعوا وعوا واتقوا الله وراجعوا وهيهات منكم الرجعة إلى الحق 

وقد صار عكم النكوص وخامركم الطغيان ( 2 ) والجحود ، أنلزمكموها وأنتم لها 

كارهون ، والسلام على من اتبع الهدى . 

قال : فقال معاوية : والله ما نزل الحسن حتى أظلمت علي الارض ، وهممت 

أن أبطش به ، ( 3 ) ثم علمت أن الاغضاء ( 4 ) أقرب إلى العافية . ( 5 ) 

بيان : الطية بالكسر : النية والقصد . والافن بالتحريك : ضعف الرأي . و 

بالفتح : النقص . والغية : الزنا . والتألي على التفعل : الحكم بالجزم ، والحلف 

على الشئ . وزحزحته عن كذا أي باعدته عنه . قوله عليه السلام : ( وقد كانت القضية ) لعل 

المراد بيان أن الاوصياء والانبياء وعترتهم عليهم السلام ليسوا كسائرالخلق في أحوالهم 

كما أن عدم إصابة داود عليه السلام القضية لمصلحة لميضره ، ومن سائر الخلق الخطاء 

* ( هامش ) * ( 1 ) ذلك الزام عليهم لانهم كانوا قائلين بكفره ، وإلا فالشيعة الا مامية شيدالله بنيانهم على 

أن أباطالب رضى الله عنه كان مؤمنا بالنبى صلى الله عليه وآله يكتم ايمانه ، وكان يحميه بنفسه 

وولده وماله ، ويدافع عنه ، ويؤثره على نفسه وأهله ، ويستدلون على ذلك بسيرته وبما يو عز إليه 

في أشعاره من الايمان بالله وباليوم الاخر وبالنبى صلى الله عليه وآله ، وبما ورد في صحاح الاخبار 

ومسانيدها من أئمة أهل البيت عليهم أفضل التحيات والسلام وغيرهم في ذلك ، ووافق الشيعة في ذلك 

الزيدية وعدة من أهل السنة ، وصنف في ذلك جماعة منهم : السيوطى صنف ( بغية الطالب في ايمان 

ابى طالب ) والسيد أحمد زينى دحلان صنف ( اسنى المطالب في نجاة أبى طالب ) ولا صحابنا في ذلك 

قديما وحديثا أكثر من اربعين كتابا ، ولعلنا نشير إلى ذلك ونبذة من أشعارة في محله إن شاء الله . 

( 2 ) خامر القلب : داخل . وخامر الشئ الاخر : خالطه . خامره الداء : دخل جوفه . 

( 3 ) بطش به : فتك به وأخذ بصولة وشدة . 

( 4 ) أغضى على الامر : سكت وصبر . 

( 5 ) امالى ابن الشيخ : 10 - 14 . ( * ) 

[145] 

ضار . وقضية أبي طالب عليه السلام لعلها إلزام على العامة القائلين بكونه كافرا ، وأما 

التوبة فقد مضى القول فيها . والنكوص : الاحجام عن الشئ . ونكص : رجع . 

والمخامرة : المخالطة . 

أقول : سيأتي سائر احتجاجاتهما صلوات الله عليهما في أبواب تاريخهما ، و 

كتاب الفتن ، وإنما أوردنا ههنا قليلا منها . 

* ( باب 10 ) * 

* ( مناظرات على بن الحسين عليهما السلام واحتجاجاته ) * 

1 - ج : عن أبي حمزة الثمالي قال : دخل قاض من قضاة الكوفة على علي بن 

الحسين عليهما السلام فقال له : جعلني الله فداك أخبرني عن قول الله عزوجل : ( وجعلنا بينه وبين 

القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياماآمنين ) 

قال له : ما يقول الناس فيها قبلكم بالعراق ؟ قال : يقولون : إنها مكة . فقال : وهل 

رأيت السرق في موضع أكثر منه بمكة ؟ قال : فماهو ؟ قال : إنما عنى الرجال . قال : 

وأين ذلك في كتاب الله ؟ فقال : أو ما تسمع إلى قوله تعالى : ( وكأين من قرية عتت 

عن أمر ربها ورسله ) وقال : ( وتلك القرى أهلكناهم ) وقال : ( اسئل القرية التي كنا 

فيها والعير التي أقبلنا فيها ) فليسأل القرية ( 1 ) أو الرجال أو العير ، قال : وتلا عليه السلام آيات 

في هذا المعنى ، قال : جعلت فداك فمن هم ؟ قال عليه السلام : نحن هم ، وقوله : ( 2 ) ( سيروا فيها 

ليالي وأياما آمنين ) قال : أمنين من الزيغ . ( 3 ) 

بيان : هذا أحد بطون الآية الكريمة ، فالمراد بالقرى التي باركنا فيها الائمة عليهم السلام 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 145 سطر 19 الى ص 153 سطر 18 

إما بتأويل أهل القرى ، أو كني عنهم بها لانهم مجمع العلوم ، كما قال النبي صلى الله عليه وآله 

( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) وبالقرى الظاهرة سفراؤهم وخواص . أصحابهم الذين 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : فيسأل وفى المصدر : أفيسأل . 

( 2 ) في المصدر : فقال : أو ما تسمع إلى قوله اه . 

( 3 ) الاحتجاج : ص 171 . ( * ) 

[146] 

يوصلون علومهم إلى من دونهم كما صرح به في بعض الاخبار ، وروي في بعضها أن 

سير الشيعة آمنين في زمن القائم عجل الله فرجه . 

2 - ج : وروي أن زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام مر على الحسن 

البصري وهو يعظ الناس بمنى فوقف عليه ثم قال : امسك أسألك عن الحال التي 

أنت عليها مقيم ، أترضاها لنفسك فيما بينك وبين الله للموت إذا نزل بك غدا ؟ قال : 

لا ، قال : أفتحدث نفسك بالتحول والانتقال عن الحال التي لا ترضاها لنفسك 

إلى الحال التي ترضاها ؟ قال : فأطرق مليا ثم قال : إني أقول ذلك بلا حقيقة ، قال : 

أفترجو نبيا بعد محمد يكون لك معه سابقة ؟ قال : لا . قال أفترجو دارا غير الدار 

التي أنت فيها ترد إليها فتعمل فيها ؟ قال : لا ، قال : أفرأيت أحدا به مسكة عقل رضي 

لنفسه من نفسه بهذا ؟ إنك على حال لا ترضاها ، ولا تحدث نفسك بالانتقال إلى حال 

ترضاها على حقيقة ، ولا ترجو نبيا بعد محمد ، ولا دارا غير الدار التي أنت فيها فترد 

إليها فتعمل فيها ، وأنت تعظ الناس ! وفي رواية اخرى : فلم تشغل الناس عن الفعل و 

أنت تعظ الناس ؟ قال : فلما ولى عليه السلام قال الحسن : منهذا ؟ قالوا : علي بن الحسين 

عليهما السلام ، قال : أهل بيت علم . فما رئي الحسن بعد ذلك يعظ الناس . ( 1 ) 

3 - أقول : وروى السيد المرتضى رحمه الله في كتاب الفصول عن الشيخ ( 2 ) 

بإسناده قال : سأل رجل علي بن الحسين عليهما السلام فقال له : أخبرني يا ابن رسول الله بماذا 

فضلتم الناس جميعا وسدتموهم ؟ فقال له ( 2 ) : أنا اخبرك بذلك ، اعلم أن الناس كلهم لا 

يخلون من أن يكونوا أحد ثلاثة : إما رجل أسلم على يد جدنا رسول الله فهو مولانا 

ونحن ساداته وإلينا يرجع بالولاء ، أو رجل قاتلنا فقتلناه فمضى إلى النار ، أو رجل 

أخذنا منه الجزية عن يد وهو صاغر ، ولا رابع للقوم ، فأي فضل لم نحزه وشرف لم 

نحصله بذلك ؟ . ( 3 ) 

* ( هامش ) * ( 1 ) الاحتجاج : ص 171 . وهو خال عن قوله : ( وفى رواية ) إلى قوله : ( تعظ الناس ) . 

( 2 ) أى الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان قدس سره . 

( 3 ) الفصول المختارة : ص 6 . ( * ) 

[147] 

* ( باب 11 ) * 

* ( نادر في احتجاج أهل زمانه على المخالفين ) * 

1 - كنز الكراجكى : قال الشعبي : ( 1 ) كنت بواسط وكان يوم أضحى فحضرت 

صلاة العيد مع الحجاج فخطب خطبة بليغة ، فلما انصرف جاءني رسوله فأتيته 

فوجدته جالسا مستوفزا ، قال : يا شعبي هذا يوم أضحى وقد أردت أن اضحي فيه 

برجل من أهل العراق ، وأحببت أن تستمع قوله ، فتعلم أني قد أصبت الرأي فيما أفعل 

به ، فقلت : أيها الامير أوترى أن تستن ( 2 ) بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وتضحي بما أمر 

أن يضحى به وتفعل مثل فعله وتدع ما أردت أن تفعله به في هذا اليوم العظيم إلى 

غيره ؟ فقال : يا شعبي إنك إذا سمعت ما يقول ثوبت رأيي فيه ، لكذبه على الله وعلى 

رسوله وإدخال الشبهة في الاسلام ، قلت : أفيرى الامير أن يعفيني من ذلك ؟ قال : 

لابد منه ، ثم أمر بنطع فبسط ، وبالسياف فاحضر ، وقال : احضر والشيخ ، فأتوا به 

فإذا هو يحيى بن يعمر ( 3 ) فاغتممت غما شديدا ، وقلت في نفسي : وأي شئ بقوله 

يحيى مما يوجب قتله . 

* ( هامش ) * ( 1 ) بفتح الشين وسكون العين نسبة إلى شعب : بطنمن حمير ، وهو شعب بن عمر وبن قيس بن  

معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميع بن 

حمير ، وعدادهم في همدان ، والرجل هو أبوعمر وعامر بن شراحيل الشعبى من أهل الكوفة من كبار 

التابعين وفقهائهم ، روى عن خمس ومائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، مولده 

سنة عشرين ، وقيل : سنة إحدى وثلاثين ، ومات سنة تسع ومائة ، وقيل : سنة خمس ، وقيل : سنة 

أربع ومائة . ترجمع الشيخ في رجال أميرالمؤمنين عليه السلام ، وترجمع العامة في كتبهم وبالغوا في 

الاطراء عليه ، قال ابن حجر في التقريب ص 247 : ثقة مشهور فقيه فاضل من الثالثة ، قال مكحول : 

ما رأيت أفقه منه ، مات بعد المائة وله نحو من ثمانين . 

( 2 ) في المصدر : لو أن تستن اه . 

( 3 ) قال ابن حجر في التقريب ص 556 : يحيى بن يعمر بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة 

ساكنة البصرى نزيل مرو وقاضيها ثقة فصيح ، وكان يرسل ، من الثالثة ، مات قبل المائة 

وقيل بعدها . ( * ) 

[148] 

فقال له الحجاج : أنت تزعم أنك زعيم العراق ؟ قال يحيى : أنا فقيه من فقهاء 

العراق ، قال : فمن أي فقهك ؟ زعمت أن الحسن والحسين من ذرية رسول الله ! قال 

ما أنا زاعم ذلك ، بل قائله بحق ، قال : وبأي حق قلته ؟ قال : بكتاب الله عزوجل ، 

فنظر إلي الحجاج وقال : اسمع ما يقول ، فإن هذا مما لم أكن سمعته عنه ، أتعرف 

أنت في كتاب الله عزوجل أن الحسن والحسين من ذرية محمد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فجعلت 

افكر في ذلك ، فلم أجد في القرآن شيئا يدل على ذلك ، وفكر الحجاج مليا ثم قال 

ليحيى : لعلك تريد قول الله تعالى : ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل 

تعالواندع أبناءنا وأبناء كم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا ثم نبتهل فنجعل لعنة 

الله على الكاذبين ) وأن رسول الله صلى الله عليه وآله خرج للمباهلة ومعه علي وفاطمة والحسن و 

الحسين ؟ قال الشعبي : فكأنما اهدي إلى قلبي سرورا وقلت في نفسي : قد خلص 

يحيى ، وكان الحجاج حافظا للقرآن ، فقال له يحيى : والله إنها لحجة في ذلك 

بليغة ، ولكن ليس منها أحتج لما قلت ، فاصفر وجه الحجاج وأطرق ملياثم رفع 

رأسه إلى يحيى وقال له : إن أنت جئت من كتاب الله بغيرها في ذلك فلك عشرة ألف درهم 

وإن لم تأت بها فأنا في حل من دمك ، قال : نعم . 

قال الشعبي : فغمني قوله ، وقلت : أما كان في الذي نزع به الحجاج ما يحتج 

به يحيى ويرضيه بأنه قد عرفه وسبقه إليه ويتخلص منه حتى رد عليه وأفحمه ؟ فإن 

جاءه بعد هذا بشئ لم آمن أن يدخل عليه فيه من القول ما يبطل به حجته لئلا يقال 

أنه قد علم ما قد جهله هو ، فقال يحيى للحجاج : قول الله تعالى : ( ومن ذريته داود 

وسليمان ) من عنى بذلك ؟ قال الحجاج : إبراهيم عليه السلام ، قال : فداود وسليمان من 

ذريته ؟ قال : نعم ، قال يحيى : ومن نص الله عليه بعدهذا أنه من ذريته ؟ فقرأ الحجاج 

( وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين ) قال يحيى : ومن ؟ قال : 

( وزكريا ويحيى وعيسى ) قال يحيى : ومن أين كان عيسى من ذرية إبراهيم عليه السلام 

ولا أب له ؟ قال : من امه مريم عليها السلام ، قال يحيى : فمن أقرب : مريم من إبراهيم عليه السلام 

أم فاطمة من محمد صلى الله عليه وآله ؟ وعيسى من إبراهيم ، والحسن والحسين عليهما السلام من رسول الله 

[149] 

صلى الله عليه وآله ؟ قال الشعبي : فكأنما ألقمه حجرا ، ( 1 ) فقال : أطلقوه قبحه الله ، 

وادفعوا إليه عشرة ألف درهم لا بارك الله له فيها . ثم أقبل علي فقال : قد كان رأيك 

صوابا ولكنا أبيناه ، ودعا بجزور فنحره وقام فدعا بالطعام فأكل وأكلنا معه ، وما 

تكلم بكلمة حتى انصرفنا ولم يزل مما احتج به يحيى بن يعمر واجما . ( 2 ) 

بيان : قال الجوهري : استوفز في قعدته : إذا قعد قعودا منتصبا غير مطمئن . 

وفي القاموس : وجم كوعد وجما ووجوما : سكت على غيظ . والشئ : كرهه . ( 3 ) 

* ( باب 12 ) * 

* ( مناظرات محمد بن على الباقرو احتجاجاته عليه السلام ) * 

1 - فس : حدثني أبي ، عن إسماعيل بن أبان ، عن عمرو بن عبدالله الثقفي قال 

أخرج هشام بن عبدالملك أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام من المدينة إلى الشام ، وكان ينزله 

معه ، فكان يقعد مع الناس في مجالسهم ، فبينا هو قاعد وعنده جماعة من الناس يسألونه 

إذ نظر إلى النصارى يدخلون في جبل هناك فقال : ما لهؤلاء القوم ؟ ألهم عيداليوم ؟ قالوا 

لا يا ابن رسول الله ، ولكنهم يأتون عالما لهم في هذا الجبل في كل سنة في هذا اليوم 

فيخرجونه ويسألونه عما يريدون وعما يكون في عامهم ، قال أبوجعفر : وله علم ؟ 

فقالوا : من أعلم الناس ، قد أدرك أصحاب الحواريين من أصحاب عيسى عليه السلام ، قال : 

فهلم أن نذهب إليه ، ( 4 ) فقالوا : ذلك إليك يا ابن رسول الله ، قال فقنع أبوجعفر رأسه 

بثوبه ومضى هو وأصحابه فاختلطوا بالناس حتى أتوا الجبل ، قال : فقعد أبوجعفر وسط 

النصارى هو وأصحابه ، فأخرج النصارى بساطا ثم وضعوا الوسائد ، ثم دخلوا فأخرجوا 

ثم ربطوا عينيه فقلب عينيه ( 5 ) كأنهما عينا أفعي ، ثم قصد نحو أبي جعفر عليه السلام ( 6 ) فقال له 

* ( هامش ) * ( 1 ) مثل يضرب لمن تكلم فاجيب بمسكتة . 

( 2 ) كنز الفوائد : ص 167 . 

( 3 ) القاموس المحيط : فصل الواو من الميم .  

( 4 ) في المصدر : فهلم نذهب إليه . 

( 5 ) في نسخة : وربطوا عينه فقليب عينيه اه . 

( 6 ) في نسخة : ثم قصد قصد أبى جعفر عليه السلام . ( * ) 

[150] 

أسنا أنت أو من الامة المرحومة ؟ فقال أبوجعفر عليه السلام : من الامة المرحومة ، قال : 

أفمن علمائهم أنت أو من جهالهم ؟ قال : لست من جهالهم ، قال النصراني أسألك 

أو تسألني ؟ قال أبوجعفر عليه السلام : سلني ( 1 ) فقال : يا معشر النصارى رجل من امة محمد 

يقول : سلني ! إن هذا لعالم بالمسائل . 

ثم قال : يا عبدالله أخبرني عن ساعة ماهي من الليل ولا هي من النهار أي ساعة 

هي ؟ قال أبوجعفر عليه السلام : ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، قال النصراني : فإذا 

لم يكن من ساعات الليل ولا من ساعات النهار فمن أي الساعات هي ؟ فقال أبوجعفر 

عليه السلام : من ساعات الجنة وفيها تفيق مرضانا ، فقال النصراني : أصبت ، فأسألك 

أو تسألني ؟ قال أبوجعفر عليه السلام : سلني ، قال : يا معاشر النصارى إن هذا لملي بالمسائل 

أخبرني عن أهل الجنة كيف صاروا يأكلون ولا يتغوطون أعطني مثله في الدنيا ، فقال 

أبوجعفر عليه السلام : هو هذا الجنين في بطن امه يأكل مما تأكل امه ولا يتغوط ، قال 

النصراني : أصبت ، ألم تقل : ما أنا من علمائهم ؟ قال أبوجعفر عليه السلام : إنما قلت لك : 

ما أنا من جهالهم ، قال النصراني : فأسألك أو تسألني ؟ ( 2 ) 

قال : يا معشر النصارى والله لاسألنه يرتطم فيها كمايرتطم الحمار في الوحل ، 

فقال : اسأل ، قال : أخبرني عن رجل دنا من امرأته فحملت بابنين جميعا ، حملتمها في 

ساعة واحدة ( 3 ) وما تا في ساعة واحدة ، ودفنا في ساعة واحدة في قبر واحد ، فعاش 

أحدهما خمسين ومائة سنة ، وعاش الآخر خمسين سنة ، من هما ؟ قال أبوجعفر عليه السلام . 

هما عزير وعزره ، كان حمل امهما ما وصفت ، ( 4 ) ووضعتهما على ما وصفت ، وعاش 

عزره وعزير ، فعاش عزره وعزير ثلاثين سنة ، ( 5 ) ثم أمات الله عزيرا مائة سنة و 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : تسألنى . 

( 2 ) في المصدر هنا زيادة وهى هكذا : قال أبوجعفر عليه السلام : سلنى . 

( 3 ) في المصدر هنا زيادة وهى هكذا : وولدتهما في ساعة واحدة . 

( 4 ) في المصدر : كان حمل امهما على ما وصفت . 

( 5 ) في نسخة : فعاش عزره مع عزير ثلاثين سنة . ( * ) 

[151] 

بقي عزره يحيا ، ( 1 ) ثم بعث الله عزيرا فعاش مع عزره عشرين سنة . قال النصراني 

يا معشر النصارى ما رأيت أحدا قط أعلم من هذا الرجل ، لا تسألوني عن حرف و 

هذا بالشام ، ردوني ، ( 2 ) فردوه إلى كهفه ورجع النصارى مع أبي جعفر عليه السلام . ( 3 ) 

بيان : قوله : ( وربطوا عينيه ) أي قدكانوا ربطوهما قبل أن يخرجوه ، فلما 

حلوا الرباط قلبهما ونظر إليهم ، ويحتمل أن يكونوا ربطوا جفني عينيه العلياوين 

إلى فوق ليتمكن من النظر من كثرة الكبر . ( 4 ) ويقال : رطمه : إذا أدخله في أمر لا 

يخرج منه فارتطم . والوحل : الطين . 

2 - ير : محمد بن الحسين ، عن البزنطي ، عن عبدالكريم ، عن محمد بن مسلم قال 

دخلت أنا وأبوجعفر عليه السلام مسجد الحرام فإذا طاوس اليماني ( 5 ) يقول لاصحابه : 

تدرون متى قتل نصف الناس ؟ فسمعه أبوجعفر عليه السلام يقول : نصف الناس ، قال : إنما 

هو ربع الناس ، إنما هو آدم ، وحواء ، وقابيل ، وهابيل ، قال : صدقت يا ابن رسول الله ، 

قال : أتدري ما صنع بالقاتل ؟ قال : لا ، قال محمد بن مسلم : قلت في نفسي هذه والله مسألة 

قال : فغدوت إليه في منزله فلبس ثيابه واسرج له قال : فبدأني بالحديث قبل أن أسأله 

فقال : يا محمد بن مسلم إن بالهند أو بتلقاء الهند رجل يلبس المسوح مغلولة يده إلى 

عنقه ، موكل به عشرة رهط ، تفني الناس ولا يفنون ، كلما ذهب واحد جعل مكانه آخر 

يدور مع الشمس حيث ما دارت ، يعذب بحر الشمس وزمهرير البرد حتى تقوم الساعة 

* ( هامش ) * ( 1 ) في نسخة : وبقى عزره حيا . وفى المصدر هكذا : ووضعتهما على ما وصفت ، وعاش عزره و 

عزير ثلاثين سنة ، ثم أمات الله عزيرا مائة سنة وبقى عزره حيا . 

( 2 ) في نسخة : ردونى إلى كهفى . 

( 3 ) تفسير القمى 89 . وأخرجه الكلينى بالاسناد في كتاب الروضة : ص 122 . 

( 4 ) أو ربطوا حاجبيه . 

( 5 ) هو طاوس بن كيسان اليمانى ابوعبدالرحمن الحميرى مولاهم الفارسى ، يقال : اسمه 

ذكوان ، وطاوس لقب ، كان من فقهاء العامة وفضلائهم ، أورده الشيخ في رجاله في أصحاب الامام 

السجاد عليه السلام ، وترجمه ابن حجر في التقريب ص 241 وقال : ثقة فقيه فاضل من الثالثة ، مات 

سنة 106 وقيل : بعد ذلك . ( * ) 

[152] 

قال : وقلت : ومن ذا جعلني الله فداك ؟ قال : ذاك قابيل . ( 1 ) 

3 - يج : روي عن الصادق عليه السلام أن عبدالملك بن مروان كتب إلى عامله 

بالمدينة في رواية هشام بن عبدالملك - : أن وجه إلي محمد بن علي ، فخرج أبي و 

أخرجني معه فمضينا حتى أتينا مدين شعيب ، فإذا نحن بدير عظيم وعلى بابه أقوام 

عليهم ثياب صوف خشنة ، فألبسني والدي ولبس ثيابا خشنة ، فأخذ بيدي حتى جئنا 

وجلسنا عند القوم فدخلنا مع القوم الدير ، فرأينا شيخا قد سقط حاجباه على عينيه من 

الكبر ، فنظر إلينا فقال لابي : أنت منا أم من هذه الامة المرحومة ؟ قال : لابل من 

هذه الامة المرحومة ، قال : عن علمائها أو من جهالها ؟ قال أبي : من علمائها ، قال : 

أسألك عن مسألة ؟ قال : سل ، ( 2 ) قال : أخبرني عن أهل الجنة إذا دخلوها وأكلوا 

من نعيمها ( 3 ) هل ينقص من ذلك شئ ؟ قال : لا ، قال الشيخ : ما نظيره ؟ قال أبي : 

أليس التوراة والانجيل والزبور والفرقان يؤخذ منها ولاينقص منها شئ ؟ قال : أنت 

من علمائها . ثم قال : أهل الجنة هل يحتاجون إلى البول والغائط ؟ قال أبي : لا ، قال 

وما نظير ذلك ؟ قال أبي : أليس الجنين في بطن امه يأكل ويشرب ولا يبول ولا 

يتغوط ؟ ( 4 ) قال : صدقت . قال : وسأل عن مسائل فأجاب أبي . ( 5 ) 

ثم قال الشيخ : أخبرني عن توأمين ولدا في ساعة ، وماتا في ساعة ، ( 6 ) عاش 

أحدهما مائة وخمسين سنة ، وعاش الآخر خمسين سنة ، من كانا ؟ وكيف قصتهما ؟ 

قال أبي : هما عزير وعزره ، أكرم الله تعالى عزيرا بالنبوة عشرين سنة ، وأماته مائة 

سنة ، ثم أحياه فعاش بعده ثلاثين سنة ، وماتا في ساعة واحدة ، فخر الشيخ مغشيا 

عليه ، فقال : فقام أبي وخرجنا من الدير ، فخرج إلينا جماعة من الدير وقالوا : يدعوك 

* ( هامش ) * ( 1 ) بصائر الدرجات : 147 ، وأخرج نحوه الطبرسى في الاحتجاج ص 177 والراوندى 

في قصصه ، وتأتى صورة مفصلة منه عن المناقب تحت رقم 6 . 

( 2 ) في المصدر : سل ما شئت . 

( 3 ) في نسخة : واكلوا من نعمتها . 

( 4 ) في المصدر : أو قال : يتغذى ولايبول ولايتغوط . 

( 5 ) في المصدر : وسأل عن مسائل كثيرة فاجاب أبى عنها . 

( 6 ) في المصدر : ولدا في ساعة واحدة وماتا في ساعة واحدة . ( * ) 

[153] 

شيخنا فقال أبي : مالي بشيخكم من حاجة ، فإن كان له عندنا حاجة فليقصدنا ، 

فرجعوا ثم جاؤوا به واجلس بين يدي أبي فقال : ما اسمك ؟ قال عليه السلام : محمد ، قال : أنت 

محمد النبي ؟ قال لاأناابن بنته ؟ قال : ما اسم امك ؟ قال : امي فاطمة ، قال : من كان أبوك ؟ 

قال : اسمه علي ، قال : أنت ابن إليا بالعبرانية وعلي بالعربية ؟ قال : نعم ، قال : ابن شبر 

أو شبير ؟ قال : إني ابن شبير ، قال الشيخ : أشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له 

وأن جدك محمدا - صلى الله عليه وآله - رسول الله 

ثم ارتحلنا حتى أتينا عبدالملك ، فنزل من سريره واستقبل أبي وقال : عرضت 

لي مسألة لم يعرفها العلماء فأخبرني إذا قتلت هذه الامة إمامها المفروض طاعته عليهم 

أي عبرة يريهم الله في ذلك اليوم ؟ قال أبي : إذا كان كذلك لايرفعون حجرا إلاويرون 

تحته دما عبيطا ، فقبل عبدالملك رأس أبي وقال : صدقت ، إن في يوم قتل فيه أبوك 

علي بن أبي طالب عليه السلام ( 1 ) كان على باب أبي مروان حجر عظيم فأمر أن يرفعوه 

فرأينا تحته دما عبيطا يغلي ، وكان لي أيضا حوض كبير في بستاني وكان حافته حجارة 

سوداء فأمرت أن ترفع ويوضع مكانها حجارة بيض ، وكان في ذلك اليوم قتل الحسين 

عليه السلام فرأيت دما عبيطا يغلي تحتها أتقيم عندنا ولك من الكرامة ما تشاء أم ترجع ؟ 

قال أبي : بل أرجع إلى قبر جدي ، فأذن له بالانصراف ، فبعث قبل خروجنا بريدا 

يأمر أهل كل منزل أن لا يطعمونا شيئا ولايمكنونا من النزول في بلد حتى نموت 

جوعا ، فكلما بلغنا منزلا طردونا وفنى زادنا حتى أتينا مدين شعيب ، وقد اغلق بابه 

فصعد أبي جبلا هناك مطلا على البلد أو مكانا مر تفعا عليه فقرأ : ( 2 ) ( وإلى مدين أخاهم 

............................................................................ 

-بحار الانوار مجلد: 10 من ص 153 سطر 19 الى ص 161 سطر 18 

شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أربكم